6.21 子曰：知者樂水仁者樂山，知者動仁者靜，知者樂仁者壽。 （知，今作智）
〇乐山乐水，效法之也。智法水仁法山，法水故动法山故静，动故乐静故寿。山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受。故乐山乐水是穷理事，动静是尽性，乐寿是至命，穷理尽性以至于命也。
〇此知仁合一之学。学至于成德，而其交养互发之机有如此者。乐水乐山，其机正在勿忘勿助间，盖证学于造化也。君子之学合一，从造化取，则盖尝仰观俯察，见得盈天地间只此阴阳之理，即是吾心之撰。偏触偏灵，全触全灵，有亹亹欣合无间者，况山水之大乎。知者证道于动，故乐水；仁者证道于静，故乐山。证道于动，释怀吾心之动矣；证道于静，释怀吾心之静矣。于动而得其乐者，证动畅天地之化也，朱子谓达于事理而周流无滞也。于静而得其寿者，证静存天地之神也，朱子谓安于义理而厚重不迁也。学至于此，方与造化合而为一。故曰大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。呜呼至矣，非知道者孰能知之？（刘宗周）
6.22 子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
〇文武周公之道，幽厉伤之，列国坏法乱纪，周礼尽在鲁矣。其次莫如齐，管仲修举之，未尽合也。故齐一变仅可至鲁，鲁一变乃可使如周道之盛。
〇道，王道，优良之治理秩序也。夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？盖不以国力，而以政俗之美恶胜也。当是时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。黄氏曰：齐之衰季，以道为不足守而背驰者也；鲁之秉礼，知道之宜守而有偏而不举者也。又曰：治齐者，当使知道在天下，千古不变；治鲁者，但当举其偏以补其弊而已。日知录云：变鲁而至于道者，道之以德齐之以礼；变齐而至于鲁者，道之以政齐之以刑。其变之道有难易也，衡平其与王道之差距，鲁更近王道也。是故，春秋以鲁继王迹，为诸夏张治本，故曰吾舍鲁何适矣；夫子删诗，以王者之风系之周公曰周南，以为正始之道，王化之基。
6.23 子曰：觚(gū)不觚，觚哉觚哉。
〇觚，礼器，所以盛酒，有棱。不觚者，盖当时失其制，破以为园而不为棱也。觚哉觚哉，言名曰觚，实乃非觚，故因而叹之。
〇此章叹礼教废坠尔，知和而不知礼，是破觚而为圆也。古人制器必尚象，以一觚言之，上圎象天下方象地，且又取其置顿之安稳焉。春秋之世，盖已有破觚为圆者矣，徒取其利于工之易铸而不知失其象，便于人之易持而不计其顿之危也。孔子于献酬之际见而叹之，叹其事虽微，而轻变古制不师先王也。皇疏引褚氏曰：“作觚而不用觚法，觚终不成；犹为政而不用政法，岂成哉。”程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”二说均见其大，名实相乖也。然要之喜园而恶方，则人心从可知矣。范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
6.24 宰我問曰：仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也(邪)。子曰：何為其然也，君子可逝也不可陷也，可欺也不可罔也。
〇井有仁焉者，谓井中有救人行仁之机会也。从，谓随之于井而救之也。宰我有深意，故问仁者当投井救人以行仁吗？然，如是也。何为其然者，谓为何要这样做呢，驳斥之也。陷，谓陷之于井，意味着死也。罔，诬罔，欺是受骗，诬罔是糊涂愚昧。言君子可以为求仁而死，但不可以被置陷也；可以被欺骗，但不可以愚昧糊涂也。
〇失身以为人，是从井救人之说也，其事陷也，而其理则罔也。可逝不可陷是就当下情势说，从井必不能救人，智不明不可以取义也。宜死而死为仁，不宜死而死为不仁，毫厘千里，错看不得。可欺不可罔是就平素明理说，救人必先爱身，惟智乃足以成仁。丧元或怙终，倒戈乃徒义，不明此理，而自以为尽节，适足以害仁矣。故君子必尊其身为天地万物之身，而后可以位天地育万物以成其仁。好仁不好学，其蔽也愚，即日用之间往往而是，况推广天下之大乎。故圣贤借证之如此。仲由之醢也，龟山之出也，皆从井救人之类也。闻公山佛肸之召而欲往而卒不往，分明是可逝不可陷。宰我发问，恐是商夫子出处事。
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