陷于困苦，不要愁苦和怨恨；身处安乐，也不要作威作福，醉生梦死
孔子说：“不仁的人，不能长久坚持在困苦中，也不能长久生活在安乐中。仁者安于仁道，智者实践仁道。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”——《论语》里仁篇之二
学习《论语》读到《里仁篇》，发觉风格明显有了变化，它不像前面一些篇章富有情节和细节，或者针对特定的人和事进行议论，而是把孔子直指人心的道德格言记录下来。读过之后，人的内心会被深深打动，感受到圣人说教的力量。
“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。“不仁者”，指心中没有仁爱的人。“约”的本义为绳索，意思是用绳子来捆绑，指受到拘束，限制。引伸为困苦、窘迫、不自在、不自由。“乐”的意思比较好理解，即快活、安乐。从人生境遇看，“约”可视为逆境，“乐”可视为顺境；从生活状态看，“约”可视为贫困，“乐”可视为富足。人的一生总会处在一定的环境里，不是处“约”，便是处“乐”。但是不仁的人，他不能长久坚持在困苦中，也不能长久生活在安乐中。
孔子认为，不仁的人是“约”的逆境也处不得，“乐”的顺境也处不得，即使暂时能够相处，却不能长久，因为他心性浮躁，内心没有一个着落之处。不仁的人如果久处逆境或贫困中，就会心生怨恨，甚至铤而走险，为非作歹。同样道理，他也不可以长久处于顺境和富乐之中，时间一久，就会坠入骄奢淫逸，荒淫无度。
“仁者安仁”，意思是仁者安心于仁道。仁者有仁爱之心，天赋宽厚，心怀仁义而无所希求，不管是“处约”还是“处乐”，都能心安理得，像巍巍高山一样岿然不动，一心安于仁道，把追求仁义、践行道德作为自身修养的需要。
接下来孔子话锋一转，又谈到智者。“知者利仁”，意思是智者能够实践仁道。“知”即智，“知者”就是智者。“利”这个字解释起来要费点周折，它的意思转了几个弯。“利”的本义是好处，与“害”、“弊”相对，这里用作动词，是使动用法，包含使有利、使顺利、使得到好处等意思。用宋代朱熹老先生的话来理解，叫做“利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。”在孔子的论述中，“智”与“仁”常常并列在一起，以仁为体，以智为用，两者是本体论与方法论的关系。但如果从境界高低而论，仁者确实要比智者高出不少。仁者对“仁”的追求与实践是完全自觉的，发自内心的。智者则讲求实用，知道“仁”在现实世界中是极为有用的，所以就会去努力践行仁道，这就叫“知者利仁”。
人们说到“仁”，常常把它看成是圣人心中虚无飘渺的道理，看起来非常玄妙而不可及，认为圣人的仁，在凡人身上是做不到的，因而也会以人非圣贤为借口，而不去了解它，更谈不上自觉实践了。其实，“仁”是我们日常生活所须臾离不开的。虽然从思想史上来认识，“仁”是一个内核十分复杂庞大的哲学体系，但所谓“安于仁”，却是简单明了的，不过就是做人要厚道，把良心摆正了，有一个积极向上的人生目标，三观体现出正能量，而不是动不动就毁三观，这样人之为人，日子就能够过得安心了。陷于逆境时，不会在愁苦和怨恨中过日子；身处顺境时，也不会在醉生梦死中过日子，这就是“安于仁”。
当然圣人的境界比我们要高得多，他不说穷达或顺逆，而是从“约”与“乐”两者的关系上，来分析人心中的仁与不仁。“约”是收敛的，而“乐”有舒发的意思。仁者处于“约”的逆境中，反而会变得更加舒发，激励自己，从而振奋顽强的意志。而处在“乐”的顺境下，则会更加内敛，小心谨慎，处处提醒自己，时刻保持头脑清醒。
再反观不仁的人，如果遇到“约”的困境，他就越“约”越局促，越狭隘，以致找不到生活下去的勇气和活路，眼前一片迷茫。要是处于“乐”的顺境中呢，则是越“乐”越放纵，越骄溢，无所顾忌，作威作福，沉湎于游戏人生中无法自拔。这一正一反的鲜明对比，孔老师为我们指明了人生的方向。
拓展阅读：
【先贤精义】
朱子：不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。
《论语义疏》：君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久居约，则必斯滥为盗，故不可久处也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。
李炳南：不仁之人，不可以久处贫困，久困则为非。不可以长处富乐，长富则骄奢淫佚。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安，是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。李二曲《四书反身录》曰：“吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。”
徐英：不仁之人，不可束之以礼，不可威之以乐。贫贱则移，富贵则淫，无往而不失也。虽偶能矜持于旦夕，而志念不坚，中心未化，终亦必不可掩，故曰“不可以久，不可以长”。
《四书训义》：外境之足以夺心，非境能夺我也。心无所得，则性情一寄于外物之得丧，而不能不随之以流。故学者因其性之所近，而专以其事求于心以自成其德之为亟亟也。
《此木轩四书说》：境有万变而心则一，不能处约，必不能处乐。处乐而淫，则处约而滥可知。总是心上自生病痛，不干境事。
《论语正义》：不仁之人，贫富皆不可久处，故先王制民使有恒产，既富必教之也。安仁者，心安于仁也；利仁者，知仁为利而行之也。二者中有所守，则可久处约，长处乐。《中庸》云：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
钱穆：学者当时时体玩，心知有此，而于实际人生中躬修实体之，乃可知其意味之深长。
《论语注疏》：此章明仁性也。天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
朱子：安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。
钟繇：仁者安仁，性善者也。知者利仁，力行者也。
《大戴礼记》：仁者乐道，智者利道。
【学习参考书目】
《大戴礼记》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语正义》 《论语集释》 《论语会笺》 《册府元龟》 《四书训义》 《此木轩四书说》
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