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我在前几期之中提到惠施的相关著作并没有流传下来，只在《庄子》之中有所流传，惠施所最为出名的便是“惠施历物十事”，我会对“惠施历物十事”进行解释。自古以来对于“十事”的不胜枚举，我的解释，带有我自己的主观意见，故请各位读者辩证观看。
（一） 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一
这便是惠施的处世立场，用最通俗的解释来说，没有“外”的东西，便是最“大”的东西；没有“内”的东西，便是最“小”的东西。所谓的“大”和“小”无法通过所谓的经验主义，来判断，在我看来这样判断的“大小”是最为科学，因为“大小”没法准确的形容，这只能用一种相对的标准来进行划分，既保证了逻辑性，有保证了科学性，同时这也是惠施的相对论。
（二）无厚不可积也，其大千里。
没有厚度的东西是不可以成为厚的东西，在二维上空间上，他是一个平面，可以称得上是“小”了，在一维空间上，这个东西却可以变得又长又宽的东西，便是无限大的，便可以称得上是“大”了，这也是一种辩证法。
（三）天与地卑，山与泽平。
“高低”是相对的，天与地相对比，高低之所以为高低，这是因为对比，这是一种辩证法。
（四）日方中方睨，物方生方死。
从这句话表面的意思来看，可能是强调了世界万物都是在变化，这一结论，肯定是正确的。无论是用苏子所说的“逝者如斯，而未尝往也”；再到马哲之中，强调运动是绝对的，静止是相对的，无疑证实着事物的运动。但我认为对此句的解读，不应仅止于此。这也是一种辩证法，类似于庄子所说的齐一思想，我也仅能说是像，至于是否一致，很难说。
（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
这句话解释我只要看过胡适以及冯友兰两位先生的解读，他们的看法大致与我相同。所谓的“大同异”以及“小同异”便是一种事物之间的辩证关系。在这里我就不用冯先生的个性以及同性来解释了，这样作不好理解。我便用胡适先生的说法来进行引申。“松”与“柏”之间便是大同，“松”与“蔷薇花”便是小同，万物都存在一种“自相”，但是万物也都存在“共相”，正是因为“共相”，万物才都是相同的，因为都有“自相”，所以，万物都是不同的，所以由此可以看出同与异没有绝对的界限。这也是一种辩证法的思想。
（六）南方无穷而有穷。
古人对于南方了解很少，毕竟是人迹罕至的瘴疠之地，缺少了信息，是信息的不对等，造就了这种观点。但也可以理解为无穷与有穷是相对的。古代也传说南方以海为界，北方以有限的流沙为界，也就是从这种观点上来看，有穷与无穷是相对的。
（七）今日适越而昔来。
这是“今”与“昔”的对比，今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是昨日的昨日。这也是一种辩证法。
（八）连环可解也。
连环是不可以解的，但一旦连环被破坏的时候，连环就可以解了。从辩证法之中，就可以理解为毁灭象征着重建；重建也可以是毁灭，这与上文的“日方中方睨，物方生方死”有异曲同工之妙。
（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。
这是一种古人思想的体现，古人认为中国便是世界，所以天下的中央理应在燕的南面，越的北面。但因为天下一体的，所以天下的中央便在燕的北面，越的南边，也就是循环无端，连环往复，与（四）和（八）是差不多的。
（十）氾爱万物，天地一体也。
万物都是相对，没有绝对的不同，也没有绝对的相同，因此根据逻辑推理就可以得出万物都是一体，应当泛爱的观点，不加以区别。这样也可以很好地理解，为何胡适先生在《中国古代哲学史》中将名家也划归到墨家之中，将他们称为别墨的原因吧，大抵是他顺应了墨家的兼爱思想吧。“惠子历物十事”出自于《庄子•杂篇•天下篇》之中。这就是有关于惠子的详解，至于他与公孙龙的争议，我会在明天的文章中，进行探讨。
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