这一段特别说到“今特劝归礼意者，欲令时众同夫人故”，这一段的容量特别大。一方面说明韦提希夫人的心路历程；一方面说明释迦、弥陀二尊教宗玄旨；同时说明我们应该效仿韦提希夫人，随着二尊教，得到见国、见佛的利益。
我们拜读经文，一定要读到亲切处，就是这部经跟我有什么关系；如果我们读经文，韦提希只是韦提希夫人，没有成为我们每一个人自己，这样韦提希得利益，我们仍然得不到。
像读《金刚经》，须菩提尊者的境界，或者拜读《维摩诘经》，维摩长者那种不思议解脱境界，或者拜读《华严经》，善财童子五十三参，我们读到这些，虽然非常赞叹、向往，但这些和我们能发生交涉吗？须菩提是须菩提，善财童子是善财童子，我们仍然在这里轮回。
而这部《观经》，是韦提希夫人为未来世我等凡夫所问的经典。韦提希夫人本身，所谓“垢凡女质，不足可言”，她是作为凡夫的代表出现在《观经》当中，作为发起众，而又通请别请。所以，她对我们是有特别意义的。
我们读到亲切处，会发现韦提希夫人就是我们自己。所以，当她悲伤的时候，我们也悲伤。你看她的遭遇，我们说“人生无常，人生是苦”，世间的荣华富贵她都享受到了，可是世间最痛苦的悲剧她也面临了。
所以，从这个角度来读，我们不会觉得韦提希夫人是一个凡夫而感到有所遗憾，“哎呀，净土的经典，居然举一个凡夫，应该举一个大菩萨”，反而感到很亲切，现在讲叫“接地气”。因为这样，我们才有分，这才是凡夫得利益的经典。这样，韦提希夫人当面聆听释迦牟尼佛的教导，也如同我们就在《观经》的法会之上当面聆听。
所以，上从弥陀佛、释迦佛二尊，到《观经》法会中的韦提希夫人，再到祖师善导大师，再到《楷定记》记主，再到我们本身，可以讲跨越了一切的时间、空间的距离感，大家都融在这一场法会当中，都融在这句弥陀名号当中。所以，从这个角度来看，要深深着眼于韦提希夫人的心境。尤其是她问：我今以佛力故，得见极乐世界阿弥陀佛所，未来众生，应云何观？
释迦牟尼佛讲这部《观经》，他并不是让我们要如何观，而是让我们和韦提希夫人一样。但是韦提希夫人因为释迦牟尼佛的神力加持，当面亲眼拜见。因为释迦佛灭度了，我们失去了这样的机会，所以说“若佛灭后”。韦提希夫人帮我们问：“佛灭度之后，这些众生怎么办呢？”释迦牟尼佛说：“诸佛如来有异方便，令汝得见，也能令未来的造罪凡夫得见。”这是什么异方便呢？就是开显《观经》的要门，讲说定散二善。
讲定善，说起来如何观，这是应韦提希夫人所请。意思在哪里呢？未必叫我们去这样一一作观。善导大师就说：
说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
“证”是证明，“赞”是赞叹。说十三定观，还有三福散善三观，目的就是证明、赞叹极乐世界这么好，回向愿生都可以往生，让我们产生欣慕、欣求之心。这就是释迦要门教之玄旨。就是说讲定散二善，让我们建立往生净土的目标。
所谓“见国发愿”，“见国”就是见到极乐国土种种清净庄严。不一定是眼见，也可以是知见，心中知道、了解，就等于见到。因为这叫“教力”，释迦牟尼佛的教典教化有这种力量。这种力量，和释迦牟尼佛的神力加劝韦提希是平等的，作用效果都一样。所以，善导大师才说“见以不见，皆是佛恩力”，佛的慈悲恩德是平等的。
说完定善，说散善。定善是让我们知道极乐世界这么好，怎么庄严美妙；散善是让我们知道仅仅是修点滴诸善，三心回向，皆可往生。那还有人连散善都修不了，没关系，下辈三品单说念佛。这就是所谓“见佛得益”，见到佛的慈悲心，见到佛的本愿救度。
所以，下辈三品得的利益，跟韦提希夫人在第七观见阿弥陀佛住立空中得的利益也是一样的。
我们上一讲也说了，“住立空中”是有特别意涵的。“立”就是站起来。我们凡夫骄慢，所谓“憍慢弊懈怠，难以信此法”。如果我们认为自己有能力修行，等于是我们自己直挺挺地站着，那阿弥陀佛就倒下了，阿弥陀佛在我们心中就没立起来；那么佛立起来了，我们一定归依作礼。
所以，众生立起来，佛就要倒下；佛立起来，我们就要倒下。归依作礼，礼拜下去，代表折服，代表归命。这个场景也是显示机法两种深信：佛站立，代表法深信；众生礼拜，代表机深信。
所谓“在空”，就是平白无故地救度，不需要任何理由，不是修定善、修散善修得好；如果是那样，阿弥陀佛就不在空中，就被拽到地面，而且也立不起来，躺地上了，软塌塌的。我们心中的佛有没有立起来，这就看我们自己了。我们要踩着韦提希夫人的脚印，顺着她的心路历程。她在说“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”那个时候，其实阿弥陀佛都已经站立起来了。
《观经疏楷定记》讲记27
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