8.15 子曰：師摯（音至）之始關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。
〇师挚，鲁太师（乐官之长），名挚。始关雎之乱者，首理其乱也。关睢，周南篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声，而首理其乱，洋洋盈耳，听而美之。
〇上章正名份，本章正乐。经学卮言云：“始者，师挚在官之时，雅颂尚未失所，自初奏迄以终乱，合乐关雎，洋洋尽美。今自师挚适齐，此音不可得闻矣，故追而叹之。”合乐关雎，乃合周南召南之关雎鹊巢以下六诗，于曲终变章乱节而合盛，故乱又曲终之谓。然夫子之言亦变文，补一始字而变乱为治也。故晋书司马彪传云：“春秋不修，则孔子理之。关雎之乱，则师挚修之。”
8.16 子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
〇狂则无守，故直。侗，童稚，无知貌。童言无欺，故谨愿、诚实。悾悾，空空乎不为巧，诚恳貌，故信。狂而直，侗而愿，悾悾而信，此气质偏中之美宜然也。此而不然，为习所移也，故圣人绝之尔。
〇本章正气质之偏也。狂、侗、悾悾，气质之性也；不直、不愿、不信，习也。气质有偏而能矫之以学，犹可救也。若为恶习所染，浮伪巧滑，则终身不能入德，虽圣人无如之何矣，可畏哉。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”曾氏云：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。”
8.17 子曰：學如不及，猶恐失之。
〇不及，来不及、跟不上，形容其急迫。言人之为学，如有所不及，则其心竦然，惟恐失之，警学者当如是也。
〇此章劝学也。学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。惟其精勤是生恐惧，惟其恐惧愈加精勤，一时如此，终身如此，非有前后分际也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
8.18 子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。
〇有天下，有天子位也。舜禹有天下而不与私意，仍是极其忧勤劳苦，此其所以巍巍也。所谓与者，以有天下为乐，此后世帝王之私心，无一不然者也。
〇此章言圣而王也。舜禹之有天下，自以大德受禅，故不以有天下而乐，而以王天下而乐焉。有天下之乐，斯乐有位也。后世汉高祖耽乐，明太祖俭而逞威，亦关其有天下也，岂符舜禹哉？王天下之乐，斯乐行道也。孟子云中天下而立，定四海之民，君子乐之是也。易传云古者包犧氏之王天下也，则王天下云者可由舜禹而通欤！
〇圣人心普而天下冒，心运而天下转，将天下入在二圣人心中，湛然不堪些子，何与之有？此心体也，即性分也。巍巍乎，言其道之至极而无以加也。圣人之道不可见，但投之以势，分之得失而人心之盈欿见矣。圣人性分圆满，光洁无丝毫牵累处，视天下之大，总无碍吾胸次，故不必与。不必不与，适得吾心体而已。此圣人之道，所以超天下而独存，亘万古而立极也。圣人之心，只是凝然不动，将天下置在胸中，了不关涉，如一点浮云过太虚。如说我大而天下小，便有区别，相天下一物也。圣人视外物无小大，都作等闲看，打过得箪食豆羮闗，便打过得天下闗。 当是时有是事，当是事有是理，圣人之心廓然而大公，物来而顺应，此不与真面目也。（刘宗周）
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