正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧舜及禹文王武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。凡二十一章。
8.1 子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
〇泰伯，周太王之长子，次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生子昌，有圣瑞，太王曰：我世当有兴者，其在昌乎？泰伯知太王欲传位季历以及昌，即与仲雍逃之荆蛮。于是太王卒季历立，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。初，太王虽未有翦商之志，而始得民心，王业之成，实基于此。故自泰伯让王季而有四方者，《诗》称其以天下让也，故孔子称之曰至德。无得，犹无从、沒办法。盖文王至德人皆知之，泰伯之至德，其行甚高，所谓知我其天也，其迹又泯，所谓荡荡无名也，民虽欲举一端而颂之，不可得耳。
〇三代圣人，皆以天命人心为重，有天下为轻。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆所不为，太王、武王同也。得百里之地，皆足以朝诸侯、有天下，泰伯之所同，而泰伯不为，此泰伯之所以为至德也。故太王剪商，武王伐纣，与后世取天下心肠，天地悬隔。竖儒先看得翦商伐纣与后世取天下无异，故朱子与陈同甫论汉唐之君，不可以接三代，宁可千年架漏，正为此也。盖古之兴衰，论德不论势，德盛而归之者多则为兴，德失而归之者少则为衰。文王三分有二，原是纣之天下，未尝割据而有也，然则太王德盛而人归之而已矣。善乎朱子之言曰：泰伯之心即夷齐之心，天地之常经也。太王之心，即武王之心，古今之通义也。圣人未尝说一边不是，须见得二者并行而不相悖乃善。（吕留良）
〇君臣之义，原为天下而有。太王为天下而翦商，武王为天下而伐纣，泰伯为天下而让位，王季为天下而受命，其义一也。故诗曰：“帝作邦作对，自泰伯王季，维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”作邦作对而曰自泰伯，则泰伯之宜有天下可知；称王季则曰友兄锡光受禄，言承泰伯之意，能笃周之庆而受天命，以彰其知人之明，为让德之光，则翦商亦为泰伯所遗也。泰伯自不欲为，且见王季之足以有为，故三让以自全耳。三让则让之诚，以天下则让之大，而又隐晦其迹，非有为名之累，所以为至。逃父纹身本非正理，必须行权乃为得中，故曰处君臣父子之变，此变字言礼之变，非变故之变也。圣人之德之至，皆是从变处看出，盖人之处变每易有不尽分处，而能变而不失其权，此圣人之所以为至德也。（吕留良）
8.2 子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞；君子篤于親則民興于仁，故舊不遺則民不偷。
〇葸，畏惧貌。绞，急切偏激。偷，同媮，薄也。无礼则无节文，故有四者之弊。亲亲、敬故，礼之大者。有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不劳、不葸、不乱、不绞在后。知所先后，民化而德厚矣。
〇此章敦厚以崇礼也。君子笃于亲，是以父子、兄弟二伦说，关键在孝悌。故旧不遗则以君臣、朋友二伦说，关键在忠恕。君子为政，身教重于言教，当敦厚于亲，敦伦尽分也。敦伦尽分，则一家仁一国兴仁也。故能以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝经曰：教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。此即孝治、礼治，孝经谓先王至德要道也。孝悌以淳厚心地，然不以礼饰乃质胜文，则野而失序。故要崇礼，尊崇礼节，以构建良治秩序。盖君子恭以远耻，慎以辟祸，勇以成义，直以正人，然而不中礼则有四者之失，唯礼可以已之也。
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：啟予足啟予手，詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰，而今而後吾知免夫，小子。
〇启，开也。谓开启衣衾看看手足。曾子以身体发肤受之父母，故引诗以示己常戒慎，而得其所保全之意。吾知免者，谓自知免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复叮咛之意，其警之也深矣。
〇此章既明且哲，以保其身也。孝经云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。诗小雅小旻之篇也。战战，恐惧。兢兢，戒谨。引诗之义，明修身乃所以保身也，手不举非义，足不蹈非礼，循理尽道，方是不毁伤之实。夫孝者而行道之常，其明哲保身也，则恐毁伤而能无毁伤矣。夫孝者而行道之变，其杀身成仁也，则虽毁伤而如无毁伤矣。盖曾子教小子者以身教之，举其常而未及变焉。后世学者不辩于斯，从游侠刺客之风死之，是不知孝之不敢毁伤之义也。礼祭义称曾子云：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣；故君子顷步而弗敢忘孝也。此语当深思之，以明孝之终始之义也。反身录云：保身全在修身，而修身须是存心，心存则不乱；临大事而不乱，方足以任大事；临生死而不乱，方足以了生死。
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善；君子所貴乎道者三，動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。
〇孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷，孟武伯之子。问之者，问其疾也。鸟畏死故鸣哀，人穷反本故言善。此曾子欲戒敬子知其所言之善而识之也。暴慢，粗暴怠慢也。鄙倍（背），浅陋乖戾也。动容则人敬其仪，故暴慢息也。正色则人达其诚，故信者立也。出辞则人乐其文，故鄙倍绝也。笾豆，礼器，笾竹为之，豆木为之。有司，管事者。若夫笾豆之事，器数之末，其分则有司之守，而非士大夫之所重矣。
〇言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。三个斯字，皆是诚于中形于外，不假勉强。邢疏云：人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。礼记冠义云：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令；容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。表记云：是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。大戴礼四代云：盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣，貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。是容貌颜色辞气皆道所发见之处，故君子谨之。子夏言君子三变，望之俨然，谓容貌也；即之也温，谓颜色也；听其言也厉，谓辞气也。韩诗外传云：“故望而宜为人君者，容也；近而可信者，色也；发而安中者，言也；久而可观者，行也。故君子容色天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。”故朱子谓是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
8.5 曾子曰：以能問于不能以多問于寡，有若無實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
〇以能以多，盖学问有成，亦不耻下问。若无若虚，盖器量恢宏，与物无竞。校，计较也。遭冒犯而不校者，非不能不敢校也，盖宽宏不忍校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。
〇此所谓大也。人之生莫不有德，有德即有量。人莫不具天地之量，只以私欲锢蔽遂至动与物忤，而己之所知所能亦遂日以狭窄。颜子之徒事于斯，所谓有容德乃大也。进乎此，则如舜之如人为善，而与天地同其大矣。陆氏曰：“颜子已至充实光辉之域，而欿然不自足，方可谓若无若虚；今人未至充实境界，正当就正有道，虽博稽广询，不得谓之若无若虚。颜子立于无过之地而人自犯之，方可谓犯而不校；今人未能无过，我以非理加人，人亦以非理加我，此乃出尔反尔，非犯也，即使默然无言，亦不得谓之不校。欲如颜子之若无若虚，当先如子夏之切问近思；欲如颜子之不校，当先如孟子之三自反。”（唐文治）圣人之所以为圣者，只是进进不已，百尺竿头无穷尽，知不足故也。故曰：吾见其进也，未见其止也。
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