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能净业障分
复次 须菩提 若善男子 善女人 受持读诵此经 若为人轻贱 是人先世罪业 应堕恶道 以今世人轻贱故 先世罪业即为消灭 当得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 我念过去无量阿僧祗劫 于然灯佛前 得值八百四千万亿那由他诸佛 悉皆供养承事 无空过者 若复有人 于后末世 能受持读诵此经 所得功德 于我所供养诸佛功德 百分不及一 千万亿分 乃至算数譬喻所不能及 须菩提。若善男子 善女人 于后末世 有受持读诵此经 所得功德 我若具说者 或有人闻 心则狂乱 狐疑不信 须菩提 当知是经义不可思议 果报亦不可思议
这一段可分为三个部分
第一部分是佛说明皈依正法后
未享当世福其实是消前世业
第二部分是佛以自己亲证为例
意在说明皈依正法后法布施功德殊胜
第三部分是佛对此经正法之功能果报
之神圣之灵奇做出论断
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本段承接上文佛教导皈依正法者应践行大乘
保持谦恭诚敬，谈到如果皈依者遭遇困境应如何对待
原创白话译文
还需注意的是，须菩提，皈依如此经般正法的善男信女，在修行的过程中不一定是一帆风顺的，甚至可能遭受痛苦磨难，比如不被亲人、社会所理解甚至轻视侮辱、怨恨报复等等，那么这些遭遇是不是皈依正法所带来的呢？是不是不公平的呢？佛陀告诉大家，如果站在轮回的高处可以看到，这都是由于这些遭受苦难的皈依者，其前生前世所犯下的错误、累计的孽债恶业，本来应堕入到更为苦痛的畜生道、饿鬼道、地狱道经历痛苦磨难，然而由于种种缘起，他们有幸进入人道并找到了正法皈依，他们即使遭受到一些痛苦磨难，也是很好的遭遇，恰恰是苦难让他们得以消掉前世的罪行恶业，从而通过自修自悟，有机会开悟解脱大道。须菩提，就拿我的经历来说，在我悟道后看到自己以往无数的轮回前世中，在那些由燃灯古佛住世的生生世世里，虽然我在遇到每一名有成就的修行者时，我都虔诚的布施供养、谦恭的追随学习，但由于没有接触到如此经开示的解脱大道，所以我一直无法解脱生死轮回。这一世佛陀开悟亲证了如此经开示的正法大道，并慈悲的用各种方法去传播这些对众生有益的方法，如果在以后漫长岁月里，如果有人有缘有幸有志接触到此经所载的正法大道，并且能够正确理解领悟，进而接受奉行，甚至传播护法，那么这样的修行者，他所建立的功德，是很大很多的，甚至远远超过我在未曾开悟的生生世世里以财物布施以身命布施，其功其德无法用世俗的语言、标准表达衡量。须菩提啊，后世皈依此法此道的善男子善女人，他们的成就、他们的功德，我现在不能很详细的、很明确的向你们说清楚说明白，为什么？因为那些超出了你们所能理解的范围，可能有些心智薄弱的人，听到这些就会胡思乱想、疯狂躁动的，甚至会导致他们对正法、对大道产生迷惑怀疑之心。须菩提，所有修行者，请大家都要保持无我、不住、谦恭、诚敬的境界，要知道此经所记载所蕴含的实相是没有穷尽的是不可思议的，实相正法大道对万事万物的关联、因果、缘起的影响甚至决定是难以想象的，无法用现世的语言说明白的，无法用现世的知识经验去思辩的。
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本段需注意一下轻贱这两个字
也许在几千年前印度的社会里
这是众生比较常见和突出的苦恼之一
今时今世或许用苦痛这两字替换一下更好
这段重点是说皈依正法者
生活的不如意怎么办？
换个法信就能的如意吗？
还是索性破罐子破摔？
请大家仔细思量身边事身边物身边人
其实当今世人，很多对所谓的轻、所谓的贱不甚在意，只要能被关注、能有利益，脱的脱、骂的骂、赖的赖、骗的骗，所以看古文不必在具体物象上文字上执着，要高屋建瓴抓住大意。现在人怕什么，怕穷困、怕孤独，那么是不是皈依正法者的人就不穷困不孤独了吗？显然不是的。对于碰到此类问题的善男子善女人，要想清楚，是方法的问题还是自身的问题？是不是换个法信就能不穷不孤了？靠出卖靠背叛靠阴谋靠不要脸靠运气等等不穷了不孤了，能坚持多久？坚持到临死那一刻能不能不悔不恨不痴不迷不走错道不投错胎？想明白了这个问题，这段就通了，该信什么信什么，该做什么做什么，该受什么受什么，该结的结该离的离···
其实无我
关键不住
断离舍宽
止定静慧
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再来说说
先世罪业 即为消灭
这是不是阿Q精神自我麻痹？
佛陀是忽悠众生还是护佑众生？
别想了
只需回到方法论上
想自己的问题苦恼
想苦集灭道四圣谛
因果报应佛法的根基之一，其实这世上所有的人都在自觉不自觉地信着因果，要不然怎么大家都至少表面上遵纪守法呢？但是对于没有强力部门监督执行的“法”，很多人有选择的信或不信，对自己有利的信的多些，对自己不利就不爱信了，所以这世上自欺的人多，人自觉不自觉的自欺的多了，不免自觉不自觉地欺人，欺人欺的多了就不免又自觉不自觉的被人欺，自欺-欺人-被人欺，是一个循环，脱不出这个循环，就不免终生苦恼甚至累世生死轮回苦恼。所以很多常规意义上的聪明人在接触佛法的正法时通常障碍更多，反不如那些天性淳朴甚至木讷之人，为什么？
心事太重
神思不宁
疑慢长生
实信难诚
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想想无量阿僧祗劫
如依轮回转世学说
而且也许大家都是千万年的精灵
曾卵生 曾胎生
曾有色 曾无色
曾有想 曾无想
佛陀开悟了 亲证了
他看到了自己的无数前生
他看到了真如实相
万物一体心物一元
没开悟没看到没亲证的众生怎么办
从自己的问题开始吧
佛陀在世时不断的强调修行者要从了解开始，向内了解自己已达到认清“我”的无常与空性，向外了解万物一体已达到证悟“缘起”与“因果”，其实佛陀一直是致力于解决众生问题的，而不是发明一种理论、宣传一种学说、弘扬一种宗教的，他数次公开否认自己45年来有所说法，就是在强调他给众生的不是“鱼”，而是“渔”，是不断根据环境根据对象根据问题变化的“渔”，他从来不主张讨论到底该用网还是该用钩，因为他看到了无量阿僧祇劫，也就是难以计数的世纪与世界里，如庄子的鲲鹏如耶稣的众神···所以不必执着于所谓专家逻辑，更不可执着于眼见为实
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关于后末世
其实有据可查的人类史不过数万年
现代人认可的人文史可能还不足万年
然而曾经伟大的冰河时代
孕育的文明与富足
一跨就是数万年
2000多年前的佛陀
也许和今日的众生不过是
一个巨物上的细胞传承而已
那么所谓佛灭后的
后世
末世
其实都是实相的一瞬
不知大家怎么看来世、后世、末世这几个词所含的意思与味道，“来世”通常出现在小说里报恩许愿的角色口中：小人今世无以为报，愿来世做牛做马、结草衔环···或者一些痴男怨女的笔下： 若有来世，我陪你一起等四季轮回。 若有来世，我陪你一起流浪转天涯。若有来世，我陪你一起不离守回忆。 若有来世，我唯愿做你三千青丝一缕···总之，来世听起来好像有点更为主动、留恋人世的味道。而“后世”“末世”相对“来世”，感觉更为客观冷静一些，好像从那些得了果位的罗汉口里说出，颇有超然出世后的指点评价甚至悲悯的意味了。写到这里，不禁想到身边人也不知有多少下一世还想来的，想以什么面目来，想来做什么事···不想来的又有多少？不想来那么去哪里呢？
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什么事物是不可思议
其实不可这两个字也是颇有意思的
首先不可不是不能、不会
其次还有不可能、不可以的区别在里面
思和议也需认真体会践行
思有主动地思被动的思
更有带有各种感情色彩的区别
比如朝思暮想
比如冥思苦想
比如胡思乱想
议这件事也很有趣的
也有主动地议和被动的议
也带各种感情色彩的区别
同样是议论纷纷
就有很多情境与境界
这里不展开各自去想去回味吧
其实不可思议的事物至少要有两个要素，佛在这里说的不可思议也许包含了三个因素，首先是思和议的主体，主体的类别、性别、经历与能力等等是一个方面，而被思和议的客体的特点特性当然是另一个要素了，而包括所谓的法律、道德、观念、道等等，就构成了第三个因素。佛说的不可思议，既包含了对主体-娑婆世界芸芸众生的忧虑悲悯，也包含了对客体-真如实相的诚敬谦卑，最主要的还包含了一种方法，自修与亲证。
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最后循例一起来总结下本段重点
受持读诵此经 若为人轻贱
是人先世罪业 应堕恶道
以今世人轻贱故 先世罪业即为消灭
被别人轻贱是免不了的
是自己不能控制的
但这种轻贱给自己带来多少伤害
是修行者应该予以重视的问题
解决的好
甚至带来好处也说不定
若复有人 于后末世 能受持读诵此经
所得功德 于我所供养诸佛功德
百分不及一 千万亿分 乃至算数譬喻所不能及
佛祖客气如来谦虚
世尊慈悲提携勉励众生
大家只需要感恩即可
切不可因此生我生骄慢生执念
那就辜负如来了
我若具说者 或有人闻
心则狂乱 狐疑不信
对于外界
需忌叶公好龙
对于自身
当观六根六贼
嗔心狂
痴心乱
贪心疑
当知是经义不可思议
果报亦不可思议
先要正视自己的问题
然后诚敬谦卑的运用方法
结果怎么样
先找自身的原因
轻率的对方法思之疑之
甚至议之怪之
徒自乱心智矣
我相真陷阱
无诤实大道
金刚经初释19-荷担如来惠己惠他
金刚经初释18-如是实证解痛除嗔
金刚经初释17-无相无住信受奉行
金刚经初释16-谦卑养福诚敬润德
金刚经初释15-此福如树彼福若烛
金刚经初释14-告别痴迷拥抱解脱
金刚经初释13-不必执著小乘之路
金刚经初释12-真正放下利己利他
金刚经初释11-有为世界皆是尘埃
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