4.7 子曰：人之過也，各於其黨；觀過，斯知仁矣。
〇党，类也。各于其党者，自君子小人而各别之也。程子曰：君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。然小人之过而不仁易知也，君子之过而仁难知也，故曰观过知仁。
〇此章言仁恕也。盖修己与观人不同，修己是过则勿惮改，观人虽视以观由察安，考之之法极严，而待人之心则须甚恕也。礼表记云：与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。先儒谓同功如五霸假之之类，同过如周公使管叔孔子为昭公讳之类，必由迹以考心，而其仁尤著。皇疏曰：直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。故观其过，则可以知其仁。又观过知仁，不独勉君子之为仁，亦以望小人之改过也。盖凡人之过，皆出于党，有党则有己而无人。是己党则袒之护之，非己党则排之忌之。故观人之过，斯可泯人己之见，而知所以为仁。（唐文治）
4.8 子曰：朝聞道，夕死可矣。
〇中庸谓君子而时中，故此朝夕乃随时之朝夕也，曾子所谓死而后已是也。否则闻道之后有进德修业之功，有切磋琢磨之益，岂夕死而已可哉。
〇闻乃弥漫之意，闻道即是达道。中庸云：中也者天下之大本也，和也者天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。此先儒所以济天下之道也。道，犹路也，有原有委，性与天道道之本也，三纲五常道之目也，礼乐文章道之事也。朱子所谓事物当然之理者如此，乃日用之间之实理，非释老之道虚也。朱子曰：彼之所谓道，则以此为幻为妄而绝减之以求其所谓清净寂灭者也；人事当然之实理，乃入之所以为人而不可以不闻者。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣；若而不闻，则生亦枉生，死亦枉死也。盖天之生人终不至昏昧一生如禽兽，必以闻道为贵也。日知录云：吾见其进也，未见其止也；有一日未死之身，则有一日未闻之道。
4.9 子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
〇士之志当在于道，若以恶衣恶食为耻，则其志在乎口体之养矣，故未足与之论道也。
〇君子役物，小人役于物也。当与食无求饱，居无求安参看，便见圣贤学脉。程子曰：志于道而心役乎外，何足与议也。必如颜渊之箪食瓢饮不改其乐，子路之衣敝缊袍与衣狐狢者立而不耻，知有贵于己，方可谓之志道，方足与之论道。船山先生曰：士之所以为上者曰识曰量，其识大其量远，则知吾之所以仰质天而俯对人者，自有其不愧不怍者在，而流俗之为荣为辱，曾不足以动其心，则与之讲论斯道之得失，可以拨流俗之中，而进乎高明广大之境。
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