4.15 子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰唯。子出，門人問曰何謂也，曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
〇参乎者，呼曾子名，欲语之也。唯，应辞，直晓不问，故答曰唯。门人不晓而问于曾子，曾子答之以忠恕。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
〇上章言正名在正心，正心之道则在忠恕。盖人心之发动处，不以忠恕正之，则必为欲恶所乘矣。忠恕即是得之之道，犹锻练乃健身之道，此切示下手工夫耳。人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心所欲所恶，无大悬殊。故尽己以待人，不以己所恶者施于人，此便是忠恕。中庸称孔子云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。不曰忠恕合道而曰违道不远者，正是指点初心，须向一门深入耳。忠恕之道即是仁道，而言忠恕则较言仁更使人易晓也。因仁者至高至德，而忠恕则是学者当下之功夫，人人可以尽力。故忠恕是学者事而非成德事，是功夫论而非本体论也。
〇一以贯之者，下学而上达矣。一是一心，贯是万事，故一以贯之，犹言以一心应万事。而忠恕则是一贯之注脚，忠在一上，恕则贯乎万物之间。朱子曰：尽己之谓忠，推己之谓恕。盖中心为忠，尽心为人也，夫子谓己欲立而立人，己欲达而达人（雍也）；如心为恕，推己及人也，夫子谓己所不欲，勿施于人（颜渊）。朱子又曰：忠恕只是一件事，不可作两个看。盖主于内为忠，见于外为恕；忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠因恕见，恕由忠出；忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。朱子又曰：忠是根本，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶。忠只是一个忠，做出百千万个恕来。忠者诚实不欺之名，圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。曾子功夫已到，如事亲从兄弟，如忠信讲习，千条万绪，一身亲历之，圣人一点他便醒，原来只从一个心中流出来，本末先后，一以贯之。
〇在圣人本不消言忠恕。众人由此著工夫，乃由忠有恕，圣人则自然忠恕也。钱穆先生云：惟圣人之心，即理即道，此一境界，学者不易骤企，故曾子以忠恕告门人。朱子曰：天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。程子曰：维天之命，于穆不已，忠也；乾道变化，各正性命，恕也。又曰：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。忠者天道，是天命之性；恕者人道，是率性之道；天道是体，人道是用，心事合，性道合，全性起修，全修起性也。圣人只此一心之理，而尽贯众理矣，故曰一以贯之。中庸云：一者诚也，天地一诚而已矣，其为物不贰，则其生物不测。朱子曰：盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也；以此观之，一以贯之之实可见矣。
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