论语新视界071｜要盟也神不听：神都不理的事，我们也不必管那么多了
“信”是儒家思想中的一个重要观念，《论语》里有很多论述，比如“人而无信，不知其可也”，“道千乘之国，敬事而信”，“入则孝，出则悌，谨而信”，等等。
说话算数，是“信”的表现形式之一。但孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》4·22）
孔子说，古人不轻易把话说出口，因为他们怕做不到。说了做不到，古人认为是件可耻的事。
孔子认为，古代的先贤也好，君子也好，还是能做到言出行随的。孔子虽然也提倡这一理念，但对于现在的有些人是否能做到这一点，心里没谱。
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孔子是有过“教训”的。
宰我白天睡大觉，孔子很生气，骂他“朽木不可雕，粪土之墙不可杇”。孔子说，“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”（《论语·公冶长》5·10）
子贡请教孔子：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“不问是非地固执己见，说到一定做到，做事一定坚持到底，话说得梆梆滴。那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。” （《论语·子路》13·20）
子曰：“言必信，行必果，硁硁然。小人哉！抑亦可以为次矣。”在孔子眼里，不问是非、固执己见地讲言必信、行必果，只能算小人，勉强也能算个三等的士。
孔子是反对那种无原则的“信”的。
《史记·苏秦列传》记载了这样一件事：“尾生与女子期于梁下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死。”尾生与人家大姑娘约会，约定在桥下见面，结果这姑娘一直没来，尾生就等啊等啊，没等来姑娘，等来了大水。尾生觉得不能失信，还在那里抱着桥柱子等，结果就淹死了。
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《战国策》、《庄子》、《淮南子》等都记载了这件事。这是有记载的中国历史上第一个为情而死的青年。
《论语》也记载了尾生的事，但不是这事，也不是这个名字，叫微生高或者微生亩（亩应当是高的误笔）。据有人考证，是一个人。
尾生大概是与孔子同时代的人，且似乎比孔子年龄大一些，对孔子有点不尊敬。
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《论语·宪问》14·32）
微生亩对孔子直呼其名：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”
这个时候微生亩大概还没跟人家闺女约会（否则就不会在这里跟孔子摆活了），但应当有点名气，说这个人很“直”。有一次，有人向微生亩讨点醋，他不直说没有，却暗地到他邻居家里要了点给人家。孔子听说了这件事，很不以为然，说：“谁说微生高这个人直率？”（《论语·公冶长》5·24）孔子认为这个人脑子一根筋，不会拐弯，顽固不化，但不是直率。所以孔子回答说“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
论语新视界071｜要盟也神不听：神都不理的事，我们也不必管那么多了
孔子认为，你可以跟人家约会讲不见不散，但一是人家这么长时间没来，你还等个锤子？二是即便你守约，讲信用，大水来了你不会先出来躲一躲啊？
孔子自己也做过“言行不一致”的事，是司马迁给孔子记的这一笔：
（孔子去陈），过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”（《史记·孔子世家》）
蒲人想讲和，放孔子走，但有个条件：我可以放你走，但你也不能再回卫国。孔子答应了，还跟人家盟了誓。但一出蒲城东门，就改道去了卫国。子贡不解，问：“这，这……这可以吗？”孔子说：“这有什么不可以的！被胁迫签订的盟约，神都不愿意理。咱们还理他干啥？”
孔子认为，对于那些被胁迫而要求遵守的，是不符合义的，就不是讲信用的问题了。对于这样的“信”，神都不愿理，我们当然可以不遵守了。所以，国与国之间，因武力不对等而签订的不平等条约，待条件许可时，是可以不遵守的，是可以废除的；在家庭中，老婆提出的强行要老公改变的一些非涉及原则问题（义）的要求，你也是可以不遵守的。
总而言之，讲信用是必须的，但不是无原则的。
这也再一次证明，孔子不是老古董（懂），不是迂夫子啊！
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