「为政篇第二」23
【原文】
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【译文】
子张问“十世以后（的制度变革）能预知吗？”孔子说：“殷朝继承了夏朝的制度，其制度变革是可知的；周朝继承了殷朝的制度，其制度变革也是可知的。未来若有替代周朝者，即使是百世之后，其制度变革也是可以推知的。”
【注释】
“十世”，古时称30年为一世，但在此处应指父子相代为一世。“十”在此处应为泛指，表示多的意思，“十世”就是表示“很多年”；同理，后面的“百世”就是表示“更多年”，可不译。
“因”意为因袭、沿用、继承。
“礼”乃一切制度规范的概称。唐朝著名的儒家学者、曾编纂《周礼义疏》的贾公彦说“礼所以统叙万事”。也就是说，“礼”统摄一切制度规范。
“损益”本意为增减，引申为变化、变革。
【评析】
在本章中，孔子谈到了“礼”的“损益”，也就是制度变革的问题。孔子知道商周两代的制度都是由其上一代变革而来的，并且认为后世也会对周朝的制度进行变革。这清晰地表明，孔子本人虽然崇尚周礼，却并不是一个反对变革的保守派。作为深通周易的智者，孔子当然明白“简易”、“变易”、“不易”的易理对于礼制的意义。
“简易”的是“礼之用”，只有简单的一个字，就是“和”。有子曰：“礼之用，和为贵”，这就是大道至简。
“变易”的是“礼之形”，如同“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，礼之形皆因世易时移而有所损益。两千年前的孔子推崇周礼，是因为周礼是当时最优的制度选择；两千年后的当代如果孔子在世，想必会同王韬、梁启超、康有为等儒生一道倡导民主，因为民主是当代最优的制度选择；再过两千年如果孔子仍然在世，相信孔子也必然会毫不犹豫地选择比民主更加优秀的制度。
“不易”的是“礼之义”，也就是“仁”。子曰：“吾道一以贯之”。无论礼的形式如何损益变化，都必须万变不离其宗，必须要忠实于制礼的原则，都要能更好地“礼以行义”。
儒家重礼，是因为礼所呈现的规范、规则，能够提供人类社会组织活动所必须的“秩序”。而“秩序”则是人与生俱来的内在需求，这一点已经由现代心理科学所揭示。
西人尤重个体自由，不愿意为了完善整体秩序而让渡必要的个体自由。但个体的真正自由，必须要基于整体的井然有序才有意义。
个体自由的确是整体秩序存在的目的，但整体秩序也是个体自由的必要保障。个体自由和整体秩序是“仁”的一体两面，即不能将两者割裂，也不能将两者对立。唯有以仁德和智慧方能将两者和谐统一。对于以个人主义为基因的西方文化而言，这显然是一个相当困难的命题。
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