论语新视界112｜人天生是分层次的

论语新视界112｜人天生是分层次的

圣人就是圣人，懂天道、人道，把问题看得很透彻，把人分析得很透彻。

孔子认为，人是有聪明、一般和愚笨的差别的，即上智、中人与下愚。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》6.21）

子曰：“唯上知与下愚不移。”（《论语·阳货》17·3）

孔子认为，对于上等的智者即“上知”之人与下等的愚者即“下愚”之人，是改变不了的。因此，对于人的教化，具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，就不可以给他讲高深的学问了。为什么？因为他不好好学，也听不懂的。

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孔子是从人的智能、性情方面来说的。后人附会，或者为了某种需要，解释为上等的聪明人与下等的愚笨人是不可改变的，等级、地位是天生的，俗话讲就是“龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，实在是往至圣先师脸上抹黑，也不怕天打五雷轰。

孔子认为，人的性情本来是相近的，只是因为后天的环境、习俗的不同，便产生了距离和差异。

子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》17·2）

什么是“上知”呢？

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》16·9）

生来就知道的人，是上知之人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下愚的人了。

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孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》7·20）

孔子认为，自己是经过学习之后才有文化的。

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后代学者对孔子的智力分类作了不同的发挥。

西汉董仲舒的“性三品”论，把人性分为上、中、下三等，从人性的角度认为上智、下愚的本性不可改变，中人之性才可上可下。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种。唐代的韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。东汉的王符从三种智力类型的分布进行阐述：“上智与下愚之民少，而中庸之民众。”（《潜夫论·德化》）。北宋的邢爵不仅肯定这三种智力类型，而且还主张把三种类型各区分为上、中、下三等，总共九等（《论语正义》）。

明代的王阳明在回答弟子关于三种智力类型的教育方法时说：“不是圣人终不与语。圣人的心，忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等；中人以下的人，便与他说性命，他也不省得，也须漫漫琢磨他起来。”（《答黄勉之问》）肯定“上智”、“中人”、“下愚”的差异由人的资质不同所决定。不可躐等，就是不能超越次第，应循序渐进的意思。

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基于上述分类，孔子主张“有教无类”，对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十二，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。

“因才施教”的原则，是孔子教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

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