5.9 宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。
〇宰予，宰我名。直呼名，疑自记之也。昼寝，谓当昼而寐。粪土，腐土也。杇，饰墙之泥刀。腐土之墙不可复饰也。谓宰予昼而寝，不可复教，譬如烂木与腐墙之不可施功也。于予与（欤）何诛，谓由于宰予这个样子，还能如何责之呢。后句于予与（欤）改是，亦谓由于宰予这个样子，故改是。改是者，始听言信行，今更察言观行也。盖宰予能言而行不逮，故重警之。
〇君子为学，必先立志。此志即立，则如木有质墙有基，而后雕杇之功可加，而后行以有质而非徒求之言也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
5.10 子曰：吾未見剛者。或對曰申棖（chéng），子曰：棖也欲，焉得剛。
〇刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。
〇谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜（yǎn）之谓欲，故常屈于万物之下。”刚者，天德也，人之正气所生也。天德性纯，只仁义礼智无所为刚，刚即性体之超然物表而落在气质也。乾文言云：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。孟子曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。此非其常伸于万物之上乎？欲者人欲也，感物之邪也。易困彖传云：困，刚揜也。盖阳刚为阴柔揜焉，是为物揜也。孟子云：行有不慊于心，则馁矣。此非其常屈于万物之下乎？四书近指云：阳刚之德，全是能自胜其私，使此心超然于万物之上；欲则私意牵缠纵貌刚之似，而中之靡也久矣。故云：须中立不倚，和而不流，乃真面目也。
5.11 子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
〇子贡所言，即大学絜矩之道，亦即上文所云一以贯之的忠恕之道，较己所不欲勿施于人更进一层。因勿者禁止之谓，无则出于自然矣。子贡不知而“欲无”，可见他工夫欠处，故夫子谓非尔所及也。
〇中庸云：忠恕违道不远。孟子云：强恕而行，求仁莫近焉。夫道者，仁也。安仁，则自然者也。其于仁道近而不远者，恕也。强恕，则勉然者也。程氏瑶田云：勉然之恕，学者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也。故孟子谓由仁义行而非行仁义者，期之于圣人也。盖由仁行者，所谓仁者安仁也；行仁者，所谓知者利仁也，恕也。子贡知者，行恕之一言，得仁之方，则知者利仁矣，岂仁者安仁乎。又中庸云：诚者天之道也，诚之者人之道。诚者仁也，诚之者恕也。子贡斯言即诚之者也，自以为及将止而不进焉，故以非尔所及警之。天之道与人之道，其道无别焉，而别乎天人矣。
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