与朋友谈起十日内观，有感而写此文。
十日内观（以下简称内观）是南传佛教四念处修法的一种推广方式，十日中禁足、禁语、过午不食、全天静坐，静坐用内观方法，相当于国内的禅七，只是禅七是要跑香的，内观则基本禁止运动。
向来修行都和神秘在一起，就算是自称非宗教的内观，参加者也不免被其做法与氛围影响而产生神秘之感。本文试图破除这些神秘，希望对修者有所贡献。
静坐修道，无论你用哪种方法，不外乎“积精累气”。这个词是道家的，但一语道出本质。
为何要禁足、禁语、过午不食，都不外乎积精。用现在大家都用的话说就是：积蓄能量，让身体尽可能少消耗。运动、言语、思考、饮食，都是要消耗能量的。因此所谓修行，其实就是保持安静，身体与心理上都安静下来。
《黄帝内经》认为，阴精可用饮食来补，而阳气却只能心静可补。因此，要让身心都安静下来，外在的条件就是以上那些。当然，适当的运动是有益的，比如做一做五禽戏或八段锦，跑香也是简明的方法。内观的不动却不是太好，容易造成身心较大的压力。
但许多修行人有个误解，就如同当年的气功什么法什么功，我学的这个法最好，你的不好，别的不行，只能这个，不可置疑……比如内观的身体扫描，是身念处的一种方法，但并非只有此一法。也不是只有这个法能产生身体“消融”这个觉受。实际上，任何方法来坐，甚至不要方法，坐下来安静数日，只要身体不许动，百无聊赖之下，心也会突然安下来，后面一定会有“消融”。所以，一切修行方法，都是一个“系缘”之法，让心能够围绕着这个单一的“缘”来转，心慢慢简单而安静，如此而已。并非你扫描导致了“消融”。
静坐的过程中，会出现一些现象，有一种就是法执造成的。
如果一个人身体虚弱，其实是不要用方法的，就这么静坐着休息就好。如果身体虚弱就做功夫，那就容易出问题。比如内观中出现恐惧，这是修法太紧，导致能量消耗太大或收得太紧，中医说肝虚则恐，就是肝的舒发能量的功能受到了制约。所以在身体虚弱或者太紧张（阴虚）之时，休息而非修法——更好一些。
再就是气血淤滞之后无出处或杂念纷飞，抑制了“炼精化气”，就会出现不通的现象，腿疼是最常见的现象了，其次是身体的疼痛。而气血集中于头部不散时，又会有杂念丛生而难制的情况。
对治这些现象通常是做些运动为益，比如五禽戏，将各主要经络拉伸一下，有助于气血的通畅。其次是放松，修法上先停下来，重点调身，让身体完全放松，调整姿势让自己处于较舒服的状态，包括不用盘腿而用跪式（中国跪坐）骑鹤坐；调整脊柱，直或者弯，让气血走通为要，不必一定强调挺直。总之，重点是安静而放松，法门只是帮助做到这一点的，并不是什么神秘的力量能够如何如何的。
身心放松，气血就会活泼的自主流动，身体就会自动的开始恢复它本来的一切功能，细小的经脉也会慢慢松开让气血通过，人的皮肤都会得到滋养，不用说内脏与骨骼，都会得到滋养。所以静坐是最好的养生方法。
心静下来，气就顺了，血就通畅了，身体没有任何紧张了，这时，那些疾患之处，有寒气或者受伤的，都是紧成一团的，或者堵塞着垃圾废物的，气血就开始发挥清洁功能，冲散或者化开它。这时，会有各种身体状况发生，比如最简单的是出汗，什么地方寒气重就什么地方出汗，我刚坐的时候，背部汗如雨下，之后就很少感冒了。还有胃部的翻腾，胃部有积食或者溃疡或者各种淤滞的，会吐一些东西甚至淤血（鲜血不行），通常都没啥问题，过后这方面的病就会好起来。还有泻的，也没关系，把脾胃的寒气都赶走了，人就暖洋洋的，这时才真是有进境了。
有人坐下来会有各种梦境或者幻境，哪怕你见到佛菩萨或者名人英雄等等，都别当回事，就是梦而已，心有所思而成，并非你有什么进境了。当然，身体好了，梦也许就会很开心，这也没啥，只是高兴了呗。
一切因静坐而起的现象，都不用担心，严重了就休息，别坐了；精神状态好则可以继续坐。静坐不是考试，不是玩命，也不是困兽犹斗，而是休息，是放弃掌控，让身体自行其是，让一切都自然而然。
此文不是说各种法门都一样，实际上都有适用人群，只是万法归一，最终都是一个“格物致知”，知之后，就是止、定、静、安、虑、得。当然你也可以用其它的理论来解释一番，但不用多想，只是为了凝神静气，让心休息。虽然做功夫的时候心很累，但做完了一放下，心就空了，这时候就是所谓“心彻为知”。所以做功夫时，做着做着，觉得这样很累，放松一下，就有进境了。并不是法门有什么神秘，而是心单一了，念头少了，把修法时的那个念头拿掉，就空了。南怀瑾老师称之为“加法”。当然还有“减法”，那就另外说了。
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