一个人走什么道，串什么门，就可看出他的人品如何
子游担任武城的地方长官。孔子问：“你在那里找到人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的，他走路不抄近路。不为公事，也从不到我屋里来。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”——《论语》雍也篇之十四
抄近路、拉关系和走后门，看来两千多年前就盛行了，不吃这一套的人很少。要消除这些顽症，可见有多难。如果仅仅依靠个人道德，要维护社会公平正义，看来是远远不够的。
“子游为武城宰。”子游是孔子的学生，学而优则仕，进入官场了，担任武城的地方长官。“武城”是鲁国的城邑，遗址在今山东平邑县南郑城镇（原魏庄乡）境内。“宰”是地方长官，相当于后来的县令。子游为武城宰是孔子晚年的事。
“女得人焉尔乎？”孔子问子游，你在那里找到人才了吗？孔子的一贯主张，为政一方必须要选贤举能，知人善任，以得到人才为第一要事。凡出来做官的弟子，孔子都会叫他们留心搜罗人才。所以孔老师问子游，在武城干得怎么样，有没有物色到一些人才。“女”同汝，你。“人”指人才。
“焉尔乎”，“焉”是疑问副词，怎么、怎样。“尔”是一个含义十分复杂丰富的字，这里用作代词，意思是此、这、那，指武城。“乎”是副词“焉”的后缀，作用跟“于”相同。“焉尔乎”意为“于此……怎样”，即在武城这个地方怎么样。“焉尔”亦写作“焉耳”。
“有澹台灭明者”，子游说，还真发现了一个人才，是个叫澹（tán）台灭明的人。澹台是复姓，名灭明，字子羽。《史记•仲尼弟子列传》把他列入孔门弟子之中。有人认为澹台灭明当时已经是孔子的弟子了，与子游是同门师兄弟。但从子游回答老师的语气来看，此人当时显然还不是孔子的学生。因为“有……者”这一句式，表明的意思是这个人以前从没听说过，是新发现的。澹台灭明成为孔子的学生，应该是以后的事，属于孔子的晚期学生。
“行不由径”，走路不抄近路。“径”，小路、捷径。古代实行井田制度时，耕种的田地是经过沟渠规划的。井田的“井”指规划、整齐的意思，如“井井有条”。井田并不是传说中所谓的“井”字形的九块田。那时候车马行人通行的道路，都是筑在井田之外，修筑得整整齐齐，横平竖直，像棋盘上的方格子。而“径”则是在井田之内的田埂小路，是农民因耕作需要而通行的，行人不准随便抄近路，从中斜插过去。
光明正大的人都会自觉遵守规矩，走井田外的大路，不会为了少走几步路，从井田里的小径穿行。但那时候有些盗贼为避人耳目，往往鬼鬼祟祟躲藏在田间小路里行走，所以走这种小径的人往往被视作坏人。当然也有个别投机取巧的人，为了贪图便捷，也会从小径穿插过去，称作走捷径。
到了孔子那个时代，老规矩虽然还在，但走捷径已经见怪不怪了，只有真正奉公守法的正人君子，才会依然走大路，不抄近路，“行不由径”。澹台灭明就是这样的人。
“非公事，未尝至于偃之室也。”不为公事，也从不到我屋里来。“偃”是子游的名，子游姓言名偃，字子游。“非公事”，没有公事，“未尝”，未曾、不曾。这里的“室”，并没说清楚到底是家里还是办公室。估计澹台灭明不管是上班办公时间，还是下班后的业余时间，反正没公事都不进子游的门。这说明澹台灭明除了一心做好本职工作外，平时没有任何巴结请托的私心和私事。
从这两件事，就能够看出一个人的品格和心地。其中包含了一系列优秀品质，如为人正派，一心奉公；认真务实，不走捷径；不走后门，不拉关系；走正道，不走邪道；有所为，有所不为等。而其中最为重要的一点是，澹台灭明是一个老实厚道的本分人。他守规矩，讲原则，做事不折不扣，是可以托付办大事的人，确实是个难得的干部人才。不过呢，这样的人在官场上终究是吃不开的。澹台灭明后来并没有在仕途上发展，而是成了一位知名学者。
澹台灭明生于公元前512年，也有说是公元前502年，卒年不详，小孔子39岁。据传他是个相貌很丑陋的人，孔子刚见到他时，被他的相貌雷倒了，不太喜欢。但《史记•仲尼弟子列传》有记载，说是孔子后来曾自我反省道：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”澹台灭明是孔门72贤之一，后来到吴国和楚地讲学，门徒达300之众，成为享誉大江南北的一代名师。
澹台灭明逝于何年何地，现已无法考证，但史学家大都认为他死后应葬于南昌附近，南昌人民曾为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。唐玄宗开元二十七年（739年）封他为“江伯”，宋真宗大中祥符二年（1009年）升为“金乡侯”。
拓展阅读：
【先贤精义】
李炳南：举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。
《论语注疏》：此章明子羽公方也。行遵大道，不由小径，是方也；若非公事，未尝至于偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。
张栻：斯人之存心，可谓正矣，子游亦善观人哉。
朱子：不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知；非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣。持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
惠士奇：君子绝恶于其细，禁奸于其微。
杨氏：为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？
《四书解义》：此一章书是见圣贤取人之法也。由此推之，取人之法，立心必取其至正，正则可以杜巧利之门，而邪士无所容矣。行事必取其大公，公则可以塞奔竞之路，而宵人不能进矣。虽以之宰天下，道岂外是乎？
真德秀：子游为一邑宰，其取人犹若是。等而上之，宰相为天子择百僚，人主为天下择宰相，亦作如是观可也。故王素论命相，欲求宦官宫妾不知名之人；司马光用谏官，亦取不通书问者为之。必如是，然后刚方正大之士进，而奔竞谄媚之风息矣。
徐英：夫得人而用，从古为难，或于奸邪，固不足道。若夫急于政事，而引进权术之徒，粉饰承平，而崇奖浮华之士，上下相感，风气一成，而邪僻谄渎、希世苟合之人，翘足而用事，风俗坏而家国亡矣。子游独能取此，宁方勿圆，宁朴勿华，而为流俗所不喜者，此可为天下后世法也。
《四书反身录》：灭明之贤，惟子游识得。得此一人，尊礼推重，奖一励百，以端一方之风化，此致治之机也。
陈祥道：以天下与人易，为天下得人难。则贤者，百福之宗，神明之主，而为政者，其可以不得之乎？
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语集注》 《论语全解》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语集释》 《论语后案》 《论语会笺》 《史记》 《四书解义》 《四书反身录》 《礼说》
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