【原文】
人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石（2）召铁，或引之也。树相近而靡（3），或（4）之也。圣人南面而立，以爱、利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥厉（5）五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴（6）之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬（7）乎仁。
养由基射兕（8），中石，矢乃饮（9）羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者；三年而不见生牛；用刀十九年，刃若新磨研（10），顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也。是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫，悲乎！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？”周有申喜者，亡（11）其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉？
【注释】
（1）精通：本篇为兵家之言，论说圣人以爱民、利民为心，就能与民精诚相通，未出兵就可使民众归之。
（2）慈石：磁石。
（3）靡：摩擦。
（4）：推。
（5）砥厉：磨刀石，动词做名词用。厉：通“砺”。
（6）群阴：蚌蛤的肉。
（7）饬（chì）：整顿，整治。这里是修身的意思。
（8）兕：老虎。
（9）饮：通“隐”，隐没。
（10）磨研：细磨。
（11）亡：失去，丢失。
【通译】
有的人说菟丝子没有根。菟丝子不是没有根，是它的根不属于土地，是缠在茯苓上了。磁石吸铁，是有某种力量吸引着它。树木互相连生并摩擦，是因为有某种东西推动它们这样吧。圣人面向南立位称王，有爱护黎民、利于黎民的心志，号令还没有发出时，天下的人都伸长脖子踮着脚尖等待，这就是精诚与黎民相通的缘故。反过来说，强盗害人，人也会照样加害他。如今进攻的一方，用磨刀石磨利五样兵器，穿着华丽衣服，吃着美味食品，将准备着有一天出发。受到进攻的一方就不快乐了，不是有人先告诉了他们将被讨伐，而是精神预先感知到了。自身留在秦地，亲近至爱的人却在齐国，一个死去了而另一个就神志意气不能安定，这是精神相互通连的原因。
君王的德行，是百姓命运的主宰。月亮，是蚌蛤肉生长的根本。月亮圆亮那么蚌蛤就充实，蚌蛤肉就肥满；月亮晦暗那么蚌蛤就空瘪，蚌蛤肉就瘦缺。所以，月亮在天空中改变形状，蚌蛤肉就在深水中变化生长；圣人自身的德行显露出来。四面八方的人都会照着这样用仁义修身。
养由基射老虎，射中了石头，箭头却隐没在石头深处，只见棱毛，实在是因为他心中想着的是老虎的原因。伯乐学习看马，眼中见的没有不是马的，是因为心中有马的原因。宋人庖丁喜欢宰牛，眼中所看见的都是死牛，三年没有见过活生生的牛了；刀用了十九年，刀刃还像新磨过的，是因为他顺着牛的纹理宰割而没有损伤刀的锋利，心中对牛有数的原因。钟子期在夜里听见敲击磬的声音很悲伤，派人召见敲磬的人问他：“你为什么敲磬敲得那么悲伤？”那人回答说：“我的父亲不幸杀了人，自己也不能活了；我的母亲得以生还，在公卿家酿酒；我自己得以生还，在公卿家敲磬。我已经三年没有见到我的母亲了。前些日子我住在街市的时候看到我的母亲，考虑到想为母亲赎身，可我什么都没有，自己都已是公卿家的财物。这就是我悲伤的原因。”钟子期叹息着说：“令人悲伤啊，令人悲伤啊！心不是手臂，手臂不是槌不是石头。悲伤存放在心里就使木石都和应着，所以君子心中有这样的感觉会在其他的地方表现出来，自己感动就会感动别人，这个道理难道是胡说的？”周朝有个叫申喜的人，丢失了他的母亲，听到有个乞丐在门下唱歌而感到很悲痛，脸上为之动容，叫守门人接纳唱歌的乞丐进来，很自然地问她：“为什么乞讨？”与她交谈之下，才知道原来乞丐正是他的母亲。所以父母对子女，子女对父母，大家是一分为二的身体，有着相同的精气但不同地呼吸着。就像草丛中有鲜花果实，就像树木之间有根须，虽然在不同的地方但是精气相通，心事相连，痛疾相合，愁思相染，活着就互相欢喜，死了就互相悲伤，这就叫骨肉之情。精神是在忠孝里产生，在心中应和，两种精神相通，哪里还用说呢？
【学究】
本篇文章很有意思，说的是心心相印的事，也是同气相求的事，放在《季秋》部最后很有意思。原来秋天是气的主宰，在这里来说这个事恰如其分。
所有相近的事都有感应，这是因为相近的事振动的频率接近，容易产生共鸣，古时候并不知道这些科学原理，但却能通过观察来提炼其中的道理，可见古人对自然界的观察水平远比现在人来得透彻。
母子连心，父子连心都是一种血脉的相应，实际上也是一种气息的交换。尽管气息看不见摸不着，但真实存在。每个人的个体是有差异的，但所有气息都是想通的，尤其是亲情之人更容易产生共鸣。看起来好像特别神秘，其实这些都能够得以解析。再仔细看这篇文章，又有些量子的概念在里面，可见年代不同，但我们身体对自然的感知能量并没有多大变化。
文章同时说到了只有一个人的精神极其灌注，总会出现意想不到的效果。人的身体本能有时候是很神奇的，只要去掉了意念，把所有的精神集中在一个点上的时候，所产生的结果是很震撼的。所以要做好一件事，就要全身心的力量灌注在一个点上，这样谁都无法抵御。
通过这篇文章，又明白一个道理，也就是修行的一切都在提升人的感知能力。
【综述】
秋季是收获贮藏的季节，因此君主应在此季节不设民役，让人民专心务农，以备寒冬。秋收后，要练习兵政，顺从民心，敬爱士民。《秋纪》除《月令》外一共十二篇。《孟秋纪》《仲秋纪》共八篇，都是属于和兵事有关的言论。《季秋纪》四篇不与兵事相关，其所以编在这里，大约以为有些说法可以同论兵的理论相通。《顺民》讲顺民心，所谓“凡举事必先审民心，然后可举”，这应该说是论兵的根本。《知士》讲“能自知人”，《审己》讲求诸己，这大约和兵家的“知彼知己”可以相通。《精通》讲“诚乎此而谕乎彼”，所谓“攻者砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也”。这可能是作为兵家“不战而屈人之兵”（《孙子·谋攻篇》）的理论解释。看样子，吕不韦对兵家是做了一些理论上的集合工作的。
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