荀子的绝望

荀子的文采很好。这一点我曾多次提及，因为实在很特别。

坦白说，就我目前所读过的先秦诸子书来看，这片也曾养育我的茫茫北方土地上，大概是没有出产过个人文学的。尽管这并不妨碍今天的我们尽力去发觉其中蕴藏的文学意义，尽管生存在这里的人也一样有许许多多的话要说。但很多时候，他们相信自己的拳头甚于相信文字，即便有表达的欲望也往往会像粗壮的棍子那样直捅出去，而不是把它雕刻成艳丽的牡丹花模样。

为什么会这样？

也许各类学者或专家在认真地研究之后，会提出成百上千种理由，但这些理由是否能够正中问题的核心，这本身就是一个值得研究的问题。

事情的原因暧昧不清，留下的结果却无可置疑。

在这里，你可以看到历史的复杂，你可以看到先王的诰誓，你可以看到圣人的道德，你还可以看到做人的规矩，但是你可能很难看到美好的文学。严格意义上衡量，也许荀子是北方诸子中距离文学最近的一位大师，哪怕他并不愿意这样。

但没办法，因为他实在太了解“世俗”的品味，他问自己：谁的耳朵不喜欢听到靡靡之音？谁的眼睛不喜欢五彩美色？谁的身体不喜欢绸缎绫罗？谁的怀里不喜欢生香软玉？

那也只好走文学的路子，比如在劝人行善的时候，他简直不顾自己的儒家大师的身份，好好炫弄了一回：

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不行。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？《劝学》

文字的对仗是如此的整齐，典故的引用是如此的精熟，自然的观察是如此的广泛，但这对于它推出的最重要的那个“善”，却又是如此的牵强和乏力。因为稍微从炫目的文词中抽身出来，你就会发现，这些华丽的例证简直就像当下虚假的广告词，完全缺乏坚实的逻辑，更缺乏让人相信的理由。

鱼跃出水的现象是常有的，但可能是出来换气，而不是因为瓠巴鼓的瑟；天子的六马昂首奋蹄不吃饲料的现象也是常有的，但可能是不想让人把马车套在它们的脖子上，而不是因为伯牙的琴声。

以荀子的水平，他当然应该知道自己逻辑论证上的“毫无逻辑”，但他能有什么办法呢？因为在这世上无耳的人永远比有耳的人要多，而有耳无心的人永远比有耳有心的人多。正如村上春树在《且听风吟》里所说的，相比于贫瘠的真实，人们总是更热爱华丽的虚伪。

荀子很矛盾，作为没有权力的知识分子，作为传承儒家仁义的火种，他写文章的时候一定很绝望、很分裂，这直接导致他时刻准备两种方案。这一边是唠唠叨叨地劝人行善，转过头马上又对掌握着权力的君主们反复诉说“礼法”的必要性。

看样子，尽管好学的荀子从南方学来了文学的样式，但内心到底还是淌着北方凛冽的血液……

真一条山西的汉子。