大藏经中有两部经，一是《佛说正恭敬经》，一是《善恭敬经》。这两部经内容大同小异，当为同一部经的两个译本。
经常会有人引用这部经，以告诫居士们应该恭敬承事自己的依止师。乃至于对师父的过失，连说都不能说，更不敢有丝毫怠慢。
然而，很多人在引用经文时，常常会忽略一个问题，那就是，这部经所讲的恭敬承事之法是有前提的。这个前提就是：
在依止某人为师之前，要对他有种种观察审核，确信他知见如法，戒行无亏之后，才能以之为依止师。接下来，才谈得上恭敬承事他听经闻法。
而对于那些不熟悉法义，不能如理宣说佛法的人，不仅不能作为我们的依止师，反而，他们自己应当寻求依止，认真学习才对。哪怕他们寿高百岁，也要依这个标准，对他们进行拣择。这一点，跟《大般涅槃经》所说的依法鉴定四依人的资格，可谓遥相呼应了。
另外一点，这部经只讲对师父的恭敬承事，并没有说可以对师父的说法言听计从，不许怀疑。反而提倡，首先自己读诵学习，有了疑问才来请教师父。这种做法就和其他经典中反复提及的四大教法、十不信等原则相契合了。
在《佛说正恭敬经》的序分里还有个细节——这部经的闻法应机众当中，排在菩萨第一位的，名叫“生疑菩萨”。这个细节就很耐人寻味了。
总之，对师父的恭敬承事也不妨碍对依法不依人原则的落实。这个根本依然不能丢。
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