13.13 子曰：茍正其身矣，於從政乎何有；不能正其身，如正人何。
〇苟，诚也。何有，何难之有也。如正人何，何以正人也。当为从政之大夫而言也。
〇此章是孔子示端本之化也。为政，所以正人也，而其本在于正身。苟居心制行动，遵礼法，不悖纲常，不乖宪度，先自正其身矣。则上行下效，防于影响，其于从政而正人也，何难之有？若立身行己，一有未善不能自正，其身则表仪不端焉，能率下未有己不正而能正人者也，其如正人何哉？从政者惟反求诸身而可矣。（四书日讲）
13.14 冉子退朝。子曰：何晏也。對曰：有政。子曰：其事也，如有政，雖不吾以，吾其與（yù）聞之。
〇冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。夫子之意，若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
〇此章明国政当谋于公朝也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。夫子政与事之辨，春秋正名分之旨也。国有大事更张，正当会集公朝，询及国老，故曰虽不吾以，吾其与闻之。所以抑季氏，教冉有知国之旧典，不可辄谋更张于私室也。夫子尝曰：天下有道，则政不在大夫。故一闻其言，而正其失曰其事，以昭国典，以正公私之名，一言而大法昭焉。
13.15 定公問：一言而可以興邦，有諸。孔子對曰：言不可以若是，其幾也，人之言曰「為君難，為臣不易」，如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎。曰：一言而喪邦，有諸。孔子對曰：言不可以若是，其幾也，人之言曰「予無樂乎為君，唯其言而莫予違也」，如其善而莫之違也不亦善乎，如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎。
〇几，近也。一言得失，何遽至于兴丧？然有近之者也。如知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢忽。这不正是近于可以兴邦之言吗？为君而无他乐，唯乐其言莫予违，这不正是近乎一言而丧邦吗？范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”
〇此章见国家之兴亡由于君心之敬肆也。夫子论君道不一而足，独告定公一言兴丧，立醒昏庸，为万世人主龟鉴。先民有言，询于刍荛，人言其可忽乎。圣人就人言，略加诠释，即令致治保邦之道示于指掌。于为君难也则曰知难于言，莫予违也则申之以善不善，可谓约而尽矣。此无他，知难，敬也；莫予违，肆也。一念敬肆而兴丧，因之虽一言亦赘已也。（刘宗周）谢氏曰：“知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足以知之？”
13.16 葉公問政，子曰：近者說（悦），遠者來。
〇被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。
〇此章见为政在得民心也。春秋之书，楚师迭见，日谋诸夏。其先则与晋争，其后则有吴患，皆苦于兵。盖近者不说，而远者不来矣。叶公，楚之望也，孔子以筹近及远者告之其人，则楚安而诸夏安也。是近说而逺来，则知人主精神自近及逺，有随地灌输之机。圣人之言大矣哉！
13.17 子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。
〇莒父（jǔfǔ），鲁邑名。无，同毋。以二无戒子夏，规模不可狭隘也。欲速则政不达矣，所见者小则政之大者废矣。
〇此章见治道贵以远大为期也。王道规模宏远，盖自纯心中流出。一动于计功谋利之私，则有病于欲速、见小两念矣。欲速正为小见识，急遽苟且，无远大之图。故规规于眼前小利，不知于利上求其大者矣。是欲速、见小两相因也。故为政者，未论政先论心。君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉。此即必世后仁之意，千古政治之名言也。苏轼进神宗书曰：陛下求治太急，听言太广，用人太骤，皆欲速、见小之病也。（刘宗周）
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