13.18 葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
〇直躬，直身而行。有因而盗曰攘。谓父盗人之羊，而子告发之也。夫子则曰吾乡不同，盖父子之爱，根于天性，故互相为隐，直在其中。
〇此章明为直之礼也。父子相隐，天理人情之至也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。是夫子所称直者，于心见之，不必于躬见之也。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”直之理无定形，其发于本心而无违忤者是。孔子曰：斯民也，三代之所以直道也行也。
13.19 樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。
〇凡人居处多放恣，执事则懈惰，与人交则不尽忠也。唯仁者能恭敬以忠，虽往之夷狄而守之不弃也。
〇此章见仁不外乎存心之纯也。所谓仁者存其心而已，时乎居处无动无静，衣冠瞻视无敢惰慢，此心俨然恭庄，而心存于居处时乎。执事无小无大，无敢怠忽，此心肃然敬谨，而心存于执事时乎。与人交接无众无寡，无敢欺伪，此心恪然忠实，而心存乎与人。盖心无时而不存，在居处则见为严肃而恭，在执事则见为谨畏而敬，在与人则见为恳至而忠。虽之夷狄，亦必确然固守不可弃失也。可见仁者，心之全德，诚能常存此心，不杂不间，将至于全体不息，浑然天理之周流矣，岂非为仁之极功乎。（四书日讲）程子曰：“此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
13.20 子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硁硁（kēng）然小人，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫，斗筲（shāo）之人，何足算也。
〇夫子论士分为三等。一曰行己、不辱。行己有耻，此其志有所不为也；不辱使命，其材足以有为也。二曰称闻孝弟。能孝弟是本立，而只称闻宗族乡党，材不足也，故为其次。三曰必信必果。硁硁，小石坚确之状，喻小人必信必果之貌也。小人，言其识量之浅狭也。小人本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。下此则市井之人，不复可为士矣。斗，量名，容十升。筲，竹器，容五升。斗筲之人，言其器小。夫斗筲之人，皆市道无耻者流，则士而非士者邪。夫子伤之。
〇此章论士行士品也。士以学道言，非富贵利达之谓也。士学在行己之间，而其竖立之大者，征于使命，行己有耻，则充类尽义，不愧衾影，不辱君命，则行己之道达于天下，虽尧舜其君民可矣。此其操修纯一，经济宏逺，有学有用之品，斯为上矣。其次则学而未适于用者，节不着于四方，而于宗族则称其孝焉，于乡党则称其弟焉，亦庶几醇行之君子也。又其次则学焉而未至道者其，行已之概，未必斐然成章，检点言行之间不踰尺寸，硁硁然小人哉，而立心不二，亦造道之基也，何忝士乎。三者之士品不同，皆儒者之学，圣人之徒也。若今之从政高者，入于功名，卑者趋于利禄，斗筲之器也，视三者之品，天壤不侔矣。若夫子产之惠，管仲之仁，晏婴之知，公叔文子之文，武子之愚，令尹子文之忠，文子之清，姑节取焉可也。故曰管仲之器小哉，况其弑父与君，可勿论矣。陈白沙曰：名节者，道之籓篱，籓篱不固，其中未有能守者。（刘宗周）
13.21 子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎；狂者進取， 狷者有所不為也。
〇中行，中道而行。而狂者过之，狷者不及。然犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道。与之者，传以授之也。孟子曰：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然，曰古之人古之人，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
〇此章见圣人传道之深心也。若中行之士，率其资质之近，无过不及，中道而行，乃传道之器也。今既不得中行之士以心印心，与相授受矣。求其下此而可教者，必也狂与狷乎。盖流俗之人，识趣凡近而无向上之志行，履卑陋而鲜特立之操，未可以进于道也。惟夫狂者进而取法于上，动以逺大自期，虽其行有所不逮，而迈往之志则有骎骎乎不可以限量者。狷者自爱其身，非理之事断然不为，虽其知有所未及而能守之节，则有皎皎乎不可以少汚者。吾于是因其志节而激励裁抑之，狂者使之践履笃实以充其进取之志，狷者使之恢弘通达以扩其不为之节，则今日之狂狷固他日之中行也，传道庶几其有望乎。以是知同流合汚之乡愿最足以害道，有志有守之狂狷可进于中行。圣贤之教人，帝王之用人，其道一而已。有君师治教之责者宜留意焉。（四书日讲）
13.22 子曰：南人有言曰「人而無恒不可以作巫醫」，善夫，「不恒其德或承之羞」，（子曰）不占而已矣。
〇南方人常言作巫医贵在有恒，夫子赞之，并引易恒卦之辞，言无恒德则羞辱继之。又复加子曰以别易文，谓大易之戒明显如此，人但不曾玩其占卜之辞而已矣，苟玩其占，岂不惕然省悟哉。
〇此章是孔子致思有恒也。恒，常久也。天地之道恒久而不已也。人得之以为心，则为恒德，善人君子圣人之学皆由此而进之，所谓恒其德也。为人祈祷无恒，则诚意不聚不可以交鬼神；医者为人疗病无恒，则术业不精，不可以寄生死。无恒不可以作巫医，则立德者可知矣。易恒卦九三爻辞有云：人而不恒久其德，则内省多疚，外悔将至，人皆得以羞辱进之矣。立德不恒，不期羞而羞，至理有固然，无足怪者。故夫子诵辞间而叹之曰：不占而已矣。试占此易辞而憬然切逺辱之思，其于恒也思过半矣。此可见天下无难为之事，唯贵有纯一之心。君子恒其德则可以为圣贤，圣人久其道则可以化天下。若朝为夕辍，有初鲜终，其于天下之事务蔑克有济也，可不戒哉。
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