正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。凡三十章。
13.1 子路問政，子曰：先之勞之。請益，曰：無倦。
〇先谓以身先民，倡率之也。劳谓不辞劳瘁，与民同辛苦也。苏氏曰：凡民之行，以身先之，则不令而行；凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。子路嫌其少，故请益。答以无倦者，谓先之劳之，惟不倦者能如此也。吴氏曰：勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
〇此章言政贵有恒也。盖为政是极苦事，惟以为乐，则自然不肯先劳，即先劳亦易倦。圣人说理，定是上下俱彻，先指行，劳指事，无倦不在先劳外也。君子以一心之精神运天下于声色之外，我倡导而民自正，我厉精而事自康，若提纲挈领然，而天下治矣。然则先劳之外又何益哉，人情靡不有初，鲜克有终，亦永持此先劳而已。语曰一息不运，机缄绝学如是，政亦如是。先劳乃迈往之精神，无倦乃贞固之精神，皆从忧勤惕厉中来。须直见得天理所以必先劳无倦，方是天德王道之至。故子路篇言政治以是为首。
13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之。曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸。
〇有司，指官吏，各有司职焉。言为政，当先任有司，而后责其事。过，失误也。大者眚灾肆赦，非宰之政所能及；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者；才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。仲弓又虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之曰举尔所知可也，汝所不知者，人将自举之。是各举其所知，则贤才无遗也。
〇此章言为政宜敦大体也。为政有体，要先有司赦小过，宽大之体也。举贤才，则辅理得人而政要举矣。范氏曰：“不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”盖三者俱从廓然大公中流出，非私智小惠也。故曰人其舍诸，汝若好举贤才，则民必从汝所好，各举其所知也。以天下之才公天下之举，如天地之化，物各付物而己不劳焉。至于天下已治而不知谁之为此，王道也。天下事才着有心做，便不是这私意济得甚事。（刘宗周）
13.3 子路曰：衛君待子而為政，子將奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正。子曰：野哉由也，君子於其所不知，蓋闕如也；名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言無所茍而已矣。
〇卫君，出公辄也。时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子谓为政当以正名为先。迂，谓迂远不切事情。子路以为卫君之事，正名则其情将难行也。野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。夫子之意，正名乃理必当尔，故叠言“不...则”，非此不可，更无委曲调停也。末节结之，名必可言故无不正不顺之患，言必可行故无不顺不成之患，而礼乐刑罚之兴中，包在事成中。可行即指事成以下诸句，总结于其言不苟，便是正名。程子曰：名实相须，一事苟，则其余皆苟矣。
〇此章言明伦为出治之本也。国家名分一不正，而礼乐刑政举受其弊，国非其国矣，正名所系大矣哉。故君子名之必可言，言之必可行，而礼乐刑政举而措之矣。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”此治世之要务，当在天理上断定。故正名只论理当如此，看必也二字便见。名必正大是谓可言，言必副实是谓可行。君子于言无所苟，即是名之必正，圣人正为言之重大如此，关系成事礼乐刑罚，可知正名便须有实事，正须大正之。故君子为政，其名也必可以上告祖宗下示臣民，见之称谓而无愧斯；其言也必可以正纲常，昭伦纪，见之行事而可法。有谓不能大正，而仅以言小正之，使足以有辞，是于不正之事，委曲调停，乃所谓苟道也。故孔子严之，况事关人道之大，天伦之重，而可以掩天下之耳目，欺万世之公论哉。然则春秋之作，即孔子正名之意也夫。
网友评论