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01
曲阜的明故城，就像一个精致小巧的首饰盒，里边似也就装下了孔庙、孔府与颜庙，三件珍宝。三孔中的再一个，孔林还在城外。
颜庙与孔府隔着一条街，去到那里时，门口贴着告示，说里边在装修，游览可以打折，一派山东人的豪爽与坦白。我看了看时间有些紧张，稍稍犹豫了一下，还是奔赴了下一站，踏上了追寻先师的旅程。当然，没有拜谒复圣，终是遗憾的，而这我会在下一次来曲阜时弥补。
颜庙与孔府间隔着条鼓楼北街，这条街可以一直通到小城池的北门——延恩门。资料介绍延恩门城门楼，始建于明正德年间，不像想象中孔家历史的久远，但怎么也得有个五百多年的历史。然而城门下的文保碑却是山东省级文物，可见如今这城门楼也不会是明代的了，它应是多次毁损复建的结果。
这城门楼下完整的城墙，叫做明故城，想来它也是应该和这门楼一起建筑的。只这名字很有玄机，是“故城”不是“古城”，那城墙是市级文物，这足以印证那城墙是比城门楼还新的。北城墙这边还好吧，南城墙下，我看到开设有游戏厅和饭馆，虽是不多，却也让我明白了些，那城墙里的奥妙。
延恩门外有个不大的瓮城，瓮城城门的门额上镶有“仰圣门”的石匾，怎么一个城门会有两个名字？
据说这“仰圣门”三字，是明代嘉靖年间山东巡抚胡缵宗题写给曲阜南城门的，后来乾隆皇帝亲自到此祭孔，并亲题“万仞宫墙”四字，悬于南门之上，胡巡抚这字就被从南门请到了北门。也因此，来曲阜的游客多会一脑门子浆糊，为啥这南门没个名字，而这北门却有俩。
挂着仰圣门匾额的延恩门
02
圣人的后裔或许是需要延续恩泽的，但圣人是需要高山仰止的。
“仰圣”在曲阜，它不光只在庙堂之上，因为圣就在那里，就在一片大林之中。
出延恩门，向北是笔直的北关大街。那条街有三条道，两侧是双向各两个车道，走机动车的马路，中间是铺着水泥方砖的人行道，这道很有些像似，夫子所追求的“中庸之道”。我要徒步走到孔林，自然要走“中庸之道”，那道两侧，是两遛粗壮苍劲的古柏，它们中许多树木都挂着“国家一级保护树木”的金属牌，都有着自己独有的身份编码，它们才是时间的见证者，与它们相比，那座古城的城墙，就新得有些尴尬了。
当然，这或也是在说，与人们为了坚守，而刻意打造的“城”相较，不经意间走过的“道”，倒似能留存得更是久远。古人将具象的“道路”，抽象成自然规律和处世原则的表达，大概率也是他们行走在道路上才能发现的。老子说“道法自然”，孔子鲜少提到“性与天道”，他更关心人之为人的道理，他鼓励学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他说“朝闻道，夕死可矣”，或许领悟大道，也是他老人家人生的终极境界。
或许，也正是对于那种境界的探寻，才让我们有幸来到这座城，有幸追寻到夫子身边，希望能离得他老人家再近，更近一些。
在那条古木护送的石板路上，走上一里来地的样子，就有两座灰墙绿瓦、重檐歇山顶的碑亭。其中东侧碑亭内矗立着“大成至圣先师神道”碑，这是在告诉人们，这条路的意味，也在提示着他们，您心中的祭奠从这里就该开始了。西侧碑亭里立着的是“阙里重修孔子林庙”碑，据考证它们都是明代万历年间所建，时间要稍晚于那座正德年间所建的明故城。
两座碑亭所簇拥的，是立在神道上的一座五间六柱的石牌坊，当中坊额写着“万古长青”四字，因而也叫“万古长青”坊。那牌坊也是万历年间所建，古朴大气，我尤其喜欢方柱上浮雕的蟠龙，生动鲜活似有呼之欲出之感。
神道的尽头，便到了大红的至圣林坊，那里是个热闹的地方，人们闲散地坐在坊前暖融融的阳光里，男人们有心无心地吆喝着小生意，女人们唠着闲嗑、打着毛线活，看到有如我这样的游客到来，她们便会先是一阵子哄笑，而后跑出一位来问要地图吗？要图书吗？要导游吗？当这一切都遭拒绝，她便又回到自己的天地里晒自己的太阳，聊自己的天了。
看着她们的自在，我也真好想卸下沉重的背包，随便找一条板凳，就这么乐呵呵地坐在那里，傻傻地看着马路上的人来车往，不糟踏一点午后阳光的温暖。
万古长青坊
03
孔林又名至圣林，公元前479年孔子去世，便下葬于此，其后2400多年的时间里，孔家后裔守着孔老夫子一代又一代地接冢而葬。如今的孔林，已经是我国现存规模最大、持续年代最长、保护最完整的一处宗族墓葬地了。
这个时间里，到此拜谒的游人寥寥，因而孔林内森森的松柏间，一片静寂。穿过洙水桥时，我试着在肚子里搜寻些圣人之言，以答谢先师教诲，结果发现除了熟念的几句，竟也一时记不起太多。
还是算了吧，学生太过愚钝，就别在圣人面前辱没师门了。
沿着隐没在松柏林间的华表、神兽、翁仲，走到尽头是高大而巍峨的享殿。那享殿并不开放，从侧面绕道过去，后边有一个红墙围绕的院落。从小门进去，进门处有一石碑，写着“子贡手植楷”，不用问，这个僻静的院落便是孔子弟子子贡结庐守孝六年的先师墓园了。
那个所谓的“子贡手植楷”，如今仅剩下了一个残毁的树桩，据说它就是子贡当年，为先生守孝时亲自种下的那一棵。只是那树在不久前的康熙年间，遭雷击而焚毁，如今留下的树桩也成了比城门楼子还久的文物。
树桩遗迹旁，还有一通不知何年立的诗碑，其中两句似直接道出了来此凭吊者的心声，“此看独树影，犹见古人心”。
孔子墓园前后有三座坟冢，满心以为第一座坟冢便是孔子墓了，但墓碑上却写着“沂国述圣公之墓”。这墓碑上留下的，自然是墓主生平最显赫的爵位，然而它也有着最是空洞的苍白，不过其中“述圣”二字，还是有些自带的光芒的。
我迟疑下，看了简介，果然是他。他是孔子的孙子——孔伋，字子思，后人也称他为子思子。
这位子思先生是孔子儒家学说的重要传承人。孔子去世时子思只有四岁，他师承于孔子晚年最得意的弟子，被后世儒家尊为“宗圣”的曾子，而他的弟子中最为卓越的，又是被称为儒家“亚圣”的孟子。子思子到孟子所形成的学派，便是在我国思想史上有着卓越地位的思孟学派，它们被宋儒学者尊为儒家真传，不过对它的诟病与争议也是不少的。
当然，也正因为这种强劲的传承脉络，子思子也有个圣人的头衔，他被尊为“述圣”，与他的爷爷孔子、老师“宗圣”曾子、学生“亚圣”孟子以及爷爷的另一个爱徒“复圣”颜回一道，被尊为“儒家五圣”。
太史公司马迁说，儒家经典《中庸》，便是子思子所作。就是面前的这位老先生，在谆谆地教诲着我们，该如何探寻到“至诚”的人生境界，你要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
子思先生之墓
子贡结庐于此，陪伴恩师六年
04
子思先生墓后边，是“泗水侯之墓”，他是先孔子而去的独子，孔伋的父亲孔鲤，王勃在《滕王阁序》中说的，“他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门”，便用了孔鲤过庭的典故。
而紧挨着这位先逝独子的，便是那位老父亲的归宿。高高的土冢前有两通墓碑，前边一通是明人立的，“大成至圣文宣王之墓”,后边一通要低矮一些，是元人立的，“宣圣墓”。依旧空洞发白冷冰冰的谥号，让人在眩晕的光环下，竟一时想不起，自已要拜谒的到底是谁？
孔子墓前，有不多的几个人，一个男人在给另一个男人悄声讲解着孔林的渊源，见我走近了，讲解的人便牵领着听讲解的人去了更远的地方，看来那讲解是要付费的。可恼人的风还是无偿地送来了几句，其中一句说的是“……孔子陵园布局很独特，是携子抱孙……”。
呵呵，只这一句是关键，它豁然解开了我对这陵园布局的疑惑，因为那是两千五百年前的春秋末年。那个时代，虽也在宣扬着长幼有序，但那个时代的陵园在布局上，却还是有着许多自己的想法的，不像今天，我们早被排好在了一个固定的位置上。
一个女人抱着盛花的铁桶，无聊地左顾右盼，见我过来便迎了上来，殷勤问我献花吗？那鲜花，是一支一支用塑料袋扎好了的，我瞧后，和她开玩笑地说，我在心中献过了，孔先生说这花像情人节上用的。那女人没好气地撇了撇嘴，失望地瞧了瞧这几个奇怪的人，便撂下花筒走开了。
拍过几张照片后才发现，讲解的和听讲解的人也不见了踪影，这里只剩下了孤独的我自己。
我撂下沉重的背包，盘坐在孔子墓前的青砖地上。摸出一根香烟，叼在嘴上，摸了摸兜没有火机，忽而想起，是进门时被安检没收了。于是叼着没有点燃的纸烟，深深地吸上一口，仿佛都听到了红红的烟头燃过烟丝的吱吱声响。
如果要能点燃这支烟，我是真能听到那吱吱声响的，这里……这时……这林间宁静得只剩下了沉思，不时会有几声鹊儿啼叫的喳喳声，会有细风吹得枯叶从密枝间盘旋跌落时干裂的脆响，而这也如天籁般让人听得出神。
恍惚间，从虚幻的深处传来一位老者温存的问候，“小伙子……你来了。”
“寻到您老人家身旁，就想陪您坐一会儿。”
“现在过得可好啊？”
那问候让我汗颜，低垂着脑袋久久不敢言，我紧张地再深吸一口没有点燃的纸烟，竟也呛得咳出泪来。
“不很好，”心底里怯怯说出这话时，我是有些伤心的。
“所言为何呢”，那声音依然缥缈迷离，似有似无。
我慨叹一声说，“读您老人家的书确早，知道您老人家的道理太迟了！”
天不生仲尼,万古如长夜
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我是云行笔记，在此潜心打造属于自己的《文化苦旅》，让我们来一次，有文字感的旅行吧
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