七、晚年在鲁国
从鲁定公十三年（公元前497年）去鲁之卫，到鲁哀公十一年（公元前484年）冬，从卫国返回鲁国，孔子结束了14年游历不定的生活。孔子回到鲁国后，从政之心已淡，致力于删诗书定礼乐，教徒。
（一）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
（《论语·子罕》9·15）
乐正是指调整乐曲的篇章。《雅》、《颂》是《诗经》中两类不同的诗的名称，也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
（二）
《史记》记载说：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”意思是，孔子晚年喜欢钻研《周易》，写了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
《论语》的记载与《史记》的记载稍有不同。
子曰：“加（假）我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
（《论语·述而》7·17）
“加”通“假”，给予、增加的意思。
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
《论语》的记载，似乎孔子是在不到五十岁的时候说的这话，但从整体上来看，似乎《史记》的记载更好理解。
（三）
晚年的孔子似乎也有郁闷的时候。有一次，孔子跟端木赐（子贡）聊天。
子曰：“予欲无言。”
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
（《论语·阳货》17·19）
在这里，孔子似乎确实有点道家的意味了。庄子是被认为继承了老子的思想的。在《庄子·知北游》里，庄子曾经说过：
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
孔子也已经达到“原天地之美而达万物之理”的境界，他也不想说话了，但他的弟子端木赐（子贡）说，老师您如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？孔子说，天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？
（四）
孔子甚至想移居海外。有一次，孔子就曾跟仲由（子路）说过：
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”
（《论语·公冶长》5·7）
这次，大概孔子又有点郁闷了，想移居夷人之地。
子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”
子曰：“君子居之，何陋之有？”
（《论语·子罕》9·14）
九夷是古代对于东方少数民族的通称。陋，粗野、闭塞，不开化。
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“君子不会觉得这些地方闭塞落后。”
孔子时代，周朝分封的众多诸侯国，称为诸夏。诸侯国之外的地方，被认为是闭塞落后，愚昧不开化。周朝时把东西南北的非周朝人，称为夷人（东）、蛮人（南）、戎人（西）、狄人（北）。孔子是想到东方去，也就是现在的山东省的滨海地区。
孔子的回答，可以从两个方面理解。一是在君子面前，无所谓陋或者不陋，是一视同仁的；二是有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
后来，唐朝的刘禹锡在其名篇《陋室铭》中，引用了“何陋之有”，是取前一种意思了。原文是：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（五）
晚年的一天，孔子想起自己周游列国十四年的经历，有点伤感。十四年的颠沛流离，既吃尽了苦头，也增长了学问。而那些曾以跟随孔子的弟子，特别是在陈国、蔡国时受难的弟子，也一个一个离他而去。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
（《论语·先进》11·2）
公元前489年，在陈国绝粮的时候，当时跟随他的学生有仲由（子路）、端木赐（子贡）、颜回（子渊）等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，仲由（子路）、颜回（子渊）等人先后去世了，此刻都不再门下了。
晚年的孔子，孤独、寂寞。
（六）
但是，晚年的孔子，仍然为国家大事操劳。鲁哀公十四年（公元前481年），孔子七十一岁时，齐国大夫陈恒，又叫陈成子、田成子，杀死齐简公，夺取了齐国政权。孔子请求鲁哀公出兵讨伐。
陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”
公曰：“告夫三子。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子，告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（《论语·宪问》14·21）
《左传·哀公十四年》的记载是这样的：
甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日斋，而请伐齐三。公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季孙。”孔子辞。退而告人曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”
三子即指季孙、孟孙、叔孙“三桓”。“三桓”专政，鲁政在此三家而不在鲁公。从大夫之后，孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，国君却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
“三桓”专权，已让孔子不可忍；陈成子杀死齐简公，这在孔子看来也是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。
（七）
晚年的孔子，精神确实有点不是太好了，甚至已经预感到时日无多。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
（《论语·述而》7·5）
唉，我已经衰老得很厉害了，我好久都没有梦见周公了。
周公姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，是西周礼仪制度的制定者，开创了西周四百年的繁盛。西周建立后，武王封周公为诸侯而建国，建都曲阜。因为成王年幼，周公便辅佐他，而是让周公的儿子伯禽到了其封地。
孔子一生以周公为榜样，致力于以礼乐来教化人民。到孔子时代，“礼崩乐坏”，礼仪规范不再受到尊重和遵守。孔子的一生中，时时以周公为榜样，也许连做梦也梦到做出了像周公那样的业绩。但在孔子晚年的时候，孔子精气神已大不如前，甚至连做梦也梦不到周公了。
（八）
自己做梦梦不到周公了，凤鸟也不来了，黄河中也不出现八卦图了。孔子说，我要死了，我这一生也就完了吧？
子曰：“凤鸟不至，河不出图。吾已矣夫！”
（《论语·子罕》9·9）
凤鸟是古代传说中的一种神鸟，传说在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。传说在上古伏羲氏时代，黄河中出现过龙马背负八卦图景象，它的出现也象征着“圣王”将要出世。
孔子为了恢复周朝的礼制而辛苦奔波了一生，但到晚年，也没有人重用他，周礼的恢复似乎已经成为泡影。孔子感叹，可能不会再出现圣明的君王了，我也不会再得到重用了，我的理想也不会实现了。
（九）
鲁哀公十六年（公元前479年）夏季，四月十一日，孔丘死了。
《左传·哀公十六年》记载说：
公诔之曰：“旻天不吊，不憖遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父。无自律。”
哀公致悼辞说：“上天不善，不肯留下这一位国老，让我一人居于君位，使我孤零零地忧愁成病。呜呼哀哉！尼父，我失去了律己的榜样。”
子赣曰：“君其不没于鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两失之。”
子赣即端木赐（子贡），说：“国君恐怕不能在鲁国善终吧！他老人家的话说：“礼仪丧失就要昏暗，名分丧失就有过错。’失去意志就是昏暗，失去身份是过错。活着不能任用，死了又致悼辞，这不合于礼仪，自称‘一人’，这不合于名分。国君把礼与名两样都丧失了。”
孔子活着时你不征用他，死时却说这样的话，子贡对鲁哀公有一大肚子的意见。
（十）
那么，在弟子们的眼里，孔子是什么形象呢？
子温而厉，威而不猛，恭而安。
（《论语·述而》7·38）
孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
《尚书·皋陶谟》记载说：“行有九德。……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”大意是：态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和而又有主见；行为谦逊而又严肃认真；有才干但不马虎；能够接受别人的意见而又能刚毅果断；行为正直而态度温和；大处着眼小处着手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。”《礼记》引《曲礼》也说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”意思是，人啊，为人处事在恭敬，神态要像若有所思般端庄稳重，说话时态度安祥，言辞合理、审慎，这样就能安定民心了。
这就是孔子吧。
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