亚瑟·叔本华（1788——1860）德国著名的哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，他开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表，他认为生命意志是主宰世界运作的力量。
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叔本华在少年时代，跟随父亲游历过欧洲很多国家。1850年，他父亲去世，因发疯而投水身亡。他认为由于母亲的轻浮生活方式 害死了他父亲；因此他与母亲的关系变得日渐疏远。随后叔本华继承了父亲的大部分财产，使他一生过着富足的生活。
他早年在英国和法国接受教育，能够精通英语、意大利语、西班牙语、等多种欧洲语言。父亲去世后，于1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，他以《论充足理由律的四重根》而获得了博士学位。
就在1860年9月叔本华因肺炎恶化而去世，享年72岁，将所有的财产都捐给了慈善事业。
01、意志和表象的世界
1819年叔本华发表了重要著作《意志和表象的世界》分为四册，其中囊括了认识论、自然哲学、美学和伦理学，这部书标志着叔本华思想发展的巅峰。以此同时，他的哲学思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。
叔本华认为：意志是世界的本质，而意志的本质就是努力，故无所谓目的或目标。努力是由于要满足欲望所产生的，但眼前的欲望获得满足之后，新的欲望又接踵而来，欲望无穷，满足有限，人就这样在欲望的驱使下无休止地拼搏谋生下去。
世界是一种意志的表现形式，但它在形成“现象”之前，却必须通过时空及因果律的关系，在某种独立特定的形体上呈现。表象之世界，是我们的经验世界与认识世界及一切科学的生成世界，在这里，事物化成各种不同的形象而呈现，故被称为现象世界。
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02、人生所存在的困惑
叔本华说：人生实如钟摆，一直在痛苦和倦怠之间摆动，这二者就是人生的必要要素。
所谓人生，就是欲望和它的成就之间的不断流转。一切生命的本质就是苦恼，这是意志内在本质的命运。我们所称的苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了差距，是意志无法称心如意的缘故。因为所有的努力皆是从困苦对本身状态的不满所产生，只要有不满之心就会有痛苦。
原本我们的痛苦和幸福的分量是整体性的，任何时候都由主观所决定。但“妄想”一般人缺乏洞察力而无法察觉，它悄悄地、源源不断地制造着使人苦恼忧虑的新愿望，想要获得永久性的满足，但又一个接一个破灭，真是欲望越大，失望也会越大。
人生犹如充满暗礁和漩涡的大海。虽然人类曾如履薄冰地加以回避，然而即使用尽手段和努力，也未必能够顺利航行，尽管如此，他们的舵仍然朝着终点驶来。那是人生航程的最后目标，即无可避免，也无法挽救的整体性破灭——死亡；对任何人而言，面对突如其来的不确定性的打击，使当局者觉得四面楚歌，束手无策，充满困惑。
然而，苦恼并非从外界注入，它就像流不尽的苦汁，而它的泉眼正在我们的心底。
03、抉择人生正确的方向
要了解一切活动的根源——意志。其内在运行规律是：由意志产生欲望，有欲望产生动机，由动机产生活动。每个人只要深入观察就会知道，自己的存在原是永无休止地受着意志的支配与奴役。
人受意志的支配与奴役，在无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空无同在。
如果反省一下人生，就觉得人既然存在，他就不得不存在，既然活着，他就不得不活，就是这样，人生实是一种无可奈何的事。
关于苦恼与争斗的解脱，叔本华指出了两条有效途径：
第一是：艺术的解脱，艺术具有超越自我和物质利害的力量，而达到无欲的境界。但艺术的解脱，只是暂时性的，无法从根本上解决问题。
第二是：寻求永恒的解脱，唯有从根本上否定意志，佛教的苦修生活，既是一种否定意志的状态。苦修的三大要件是粗食、禁欲、清贫，如此修行便可了悟万法如一之理，而归于完全无为之涅槃境地。
他在“世界的空虚”一章中说：要彻底解决人生的不平和痛苦，克制自己的贪欲，以及修习佛教的禅定功夫，从而使自己进入涅槃境界，这才是人生最正确的方向，最应该走的方向。
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在下表明几点自己的看法：
01、鲁迅先生在他的作品《无花的蔷薇》中说：无刺的蔷薇是没有的，然而没有蔷薇的却刺很多。叔本华的哲学思想主要以“本体意志论”为主，他的哲学思想被称为是悲观主义。
我觉得了解和认知别人的哲学思想，应该持辩证的态度，从整体上去全面的分析、思维、推理和认知。要有自己的主见，不能人云亦云，随波逐流。也不能一得自矜，妄自尊大。
叔本华的哲学思想，形而上学和美学影响了哲学、艺术、和心理学诸多方面。被认为受到他影响的著名人物有：哲学家尼采、萨特、维特根斯坦；心理学家弗洛伊德；作家托尔斯泰、莫泊桑、托马斯曼等；艺术家萧伯纳、瓦格纳、马勒；诗人狄兰、托马斯、博尔赫斯；科学家爱因斯坦、薛定谔、达尔文等。可见，以上这些世界上独具前瞻性思想的大师级人物们，难道也在崇尚他的悲观主义！
再说，通过拜读叔本华的文本，使人从迷茫的人生途中豁然开朗得于觉醒，能够洞见表象世界背后的本质，迷途知返，抉择并定向正确的人生信仰，从烦恼痛苦的纠缠中得到彻底的超脱，趋向光明自在的智慧，何乐而不为呢！因此，本人觉得叔本华的哲学思想，并非有些人想象的那么悲观，而且具有同理心，是积极乐观的。
02、对于一位处于西方的哲学家而言，在18世纪用自己的睿智，从世界的各大宗教（如基督教、天主教、婆罗门教、伊斯兰教、佛教）中，经过一番深思熟虑的筛选之后 ，以佛教为主，抉择为自己的人生方向，的确是一种明智的选择。而且，在那时佛法的传播方式是比较保守的，尚未开启广泛的弘扬模式。显然，他可以大胆尝试和借鉴东方哲学的独特魅力，作为自己未来的信仰目标，叔本华具有一种运筹帷幄的预见之明。
03、叔本华对佛学的认知程度存有一定的局限性。从理论的角度而言，他所谓的意志就是佛学认为的阿赖耶识，也就是众生的本性。如果尚未超越阿赖耶识，达到断证功德圆满的本初地（即无明完全消失的状态），就无法实现真正意义上的解脱。事实上，心的最表象是五根识和第六意识；其次是第七末那识（执实），第八阿赖耶识（贮存），阿赖耶识断除之后，最后才是清净光明的如来藏佛性。
04、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。悦读哲学大师《叔本华谈人生得失》一书，对读者正确洞察现象世界的本质，确立人生的信仰具有十分重要的意义。每个人的信仰对自己而言，都是神圣不可侵犯的，因为，证悟自我的事实真相，才是我们尊重的唯一真理。
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