《过犹不及》----作者：李率
符合礼的就去做，不符合礼的就不去做。这就叫：明礼。----李率
这就叫有道了。理智是最高的标准，但是很多时候我们都存在着恻隐之心，既孟子所说的：“人皆有不忍人之心。”（摘自《孟子·公孙丑上》）一样，人都有不忍人之心，因为是人，人是有感情的。
这是人最大的特点，与问题。人是有感情的，所以人在有些时候不可能完全的达到理智的要求，而只重规则，忽视内心（的真情实感）。所以很多时候人会犯一个为情所惑的问题，如果说没人及时纠正，且放任自流的话，那么很容易陷入到极端的痛苦之中而难难自拔。
虽然知道理智是正确的决定，但还难抑制内心的感情，这种思想，就叫做：有仁了。这是很高的评价，但是过于堕入感情也会对自身产生负面的影响，所以孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”（摘自《礼记·檀弓上》）孔子说先王制定礼，亦也已经充分考虑到了这个问题，既无论你忍心，或不忍心都要遵照礼的要求，既不可超越，也不能达不到。既：“过犹不及。”（摘自《论语·先进》）一样。
然而在实际当中，关于丧礼来讲的话，还是要不及一点儿，注意我的用词，是一点儿，而不是很多，既与礼的标准差距太大了，那就算是不及了，而不能说是不及一点儿。
这一点儿，是在心里面的，因为人毕竟是有感情的，忽略了感情的因素，也是不应该的，那就过了。既，努力的朝着标准看齐，这个努力，也不对。
有人说，努力怎么不对，努力，太猛了，难免显点儿不近人情，忽视了感情的因素，也是不对的。
最好就是和标准差一点点儿，为最好。这里我举几个例子，一个是鲁国的“朝祥暮歌”者，这个人干了一什么事儿呢，《礼记·檀弓上》有这样的记载，“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之……夫子曰：‘三年之丧，亦已久矣夫。’……‘又多乎哉！逾月则其善也。’”什么意思呢，就是说，过去鲁国有个人，早上刚行完大祥除服祭礼，晚上就唱起歌儿来。
大祥（除服祭）是指丧后二十五个月之祭，大祥之后，孝子除去孝服，生活基本恢复正常。所以这个时候理论上，应该是可以唱歌儿的。
但是你不能唱的太好，太快乐，太欢快，太好听不行。
所以，也仅仅指理论上而已。从儒家，或者说从孔子所谓中庸的角度来看的话，这个“朝祥暮歌”的鲁国人，是犯了一个“过分”的毛病。从中庸的角度说，他是有点儿过了，既，过分的追求理智，努力过了头。
是很高明，但不中庸。孔子承认他的优点，与努力。所以孔子说：“三年之丧，亦已久矣夫。”说明孔子，是认可他的努力，同时也对他的努力表示出肯定态度的。所以孔子才说：三年之丧，亦已久矣夫，从这点看出来，孔子是一个有仁的人，因为他不会待人求全责备。孔子承认他人的进步，这点我觉作为对于老师来讲的人异常关键。
三年之丧，亦已久矣夫，就是变相的评论这位鲁国孝子，说你已经做的很不错了。但而后孔子又下一转语，他说：“又多乎哉！逾月则其善也。”什么意思啊，孔子承认这位鲁国孝子的努力，但是如果再过一个月唱歌，那就更好了。则其善也，那就尽善尽美了。说明孔子对于人情上，也是非常看重的。
孔子讲人情，《礼记·檀弓上》“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”孔子在大祥后五天开始弹琴，按理说，这个时候他和“朝祥暮歌”者差别不是很大，五十步和百步之间的问题。但问题是孔子弹琴，而不成声。弹也弹不好，也即是说大祥祭祀以后，理论上可以碰音乐，但是不能那么的优秀。
你放迪曲儿不行，你唱欢乐颂不行；你可以放些悠扬的古典音乐。
因为弹，或唱的优秀，驾轻就熟，就好像你太理智了一样，显得有点儿不近乎人情了。十日而成笙歌，十天以后就可以了。所以说孔子对于礼的把控，可以说是恰到好处，或者说，他就是这样的人，既不会过分，过分的追求理智，与高标准合而为一而不近乎人情，也一般不会因为人情，沉迷人情而忘记，或放弃了礼的规定。
这就是孔子的为人，过犹不及，是他所不愿意的。但却是他两个弟子身上的毛病，这两个人即是子张，和子夏。
《论语》中孔子评价两个人说：“师也过，商也不及。”（摘自《论语·先进》）师就是颛孙师，字子张。商就是卜商，字子夏。这两个人有什么毛病呢，既，一个太理智，或者说太追求完美了，而另一个则太重感情，甚至为感情所累。子张一生都在追求君子之道，《礼记·檀弓上》记载：“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今曰其庶几乎！’”同样《礼记·檀弓上》记载着：“子夏丧其子而丧其明。”子夏因为儿子死而哭瞎了眼睛。
这是子张绝不会这么去做的。《论语》曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（出自《论语·子张》）为什么难和子张“并为仁”，这并非说子张没有仁，而是说子张太高了，太理智了，太努力了，难于和他一起做到孔子的“五日弹琴而不成声。”的中庸了。就像他们两位说的那样，子夏曰：“先王制礼，而弗敢过也。”子张曰：“先王制礼不敢不至焉。”（摘自《礼记·檀弓上》）过与不至，是一样的。
这就叫做：过犹不及了。
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