【原文】
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节（1）。圣人修节以止欲，故不过（2）行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情（3）也。由贵生动（4），则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡（5），目不可厌（6），口不可满；身尽府种（7），筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥（8），曲（9）失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君（10）人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声、色、滋味能久乐之，奚故？论（11）早定也。论早定则知早啬（12），知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两（13），而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊（14），酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资（15）天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见（16），临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田（17）猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅（18）其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故（19），故使庄王功迹著乎竹帛（20），传乎后世。
【注释】
（1） 情：感情，指人的好恶、喜怒哀乐。节：节制，适度。
（2） 过：过分。
（3） 情：适度的感情。
（4） 由贵生动：由尊重生而动。
（5） 赡：充足。
（6）：满足。
（7）府种：通“浮肿”。
（8）九窍：包括阳窍七（眼耳口鼻）、阴窍二（大小便处）。寥寥：空虚的样子。
（9）曲：屈曲。这里是“遍”的意思。
（10）君：用作动词，给……作君。
（11）论：这里指贵生的信念。
（12）啬：爱惜。
（13）两：这里是两全的意思。
（14）尊：酒器。这个意义后来写作“樽”、“鳟”。
（15）资：供给。
（16） 想见：这里指因病胡思乱想而见到各种幻影。
（17）田：打猎，这个意义后写作“畋”。
（18）傅：付。
（19）便：利。故：事。
（20）竹帛：竹简和白绢，古代用来书写文字，后指称史书及一般书册。
【通译】
天地诞生了人，并使他拥有贪婪、欲望。人的欲望中有感情，情感中带有节制。圣人修行节制之道来抑止欲念，所以这不过是使他的情感顺行而已。因此耳朵希望能听到五声，眼睛希望能看到五色，嘴巴希望能品尝五味，这是人之常情。这三者，富贵与贫贱、愚蠢与聪明、贤惠与不肖，从人内心的角度看就如同一样的东西，都是人的一种内心的东西，即使神农、黄帝，他们跟桀、纣也是一样的。圣人之所以与别人不一样的原因，是因为领悟到自己的内心。由富贵生出变动，那么就领悟到自己的内心了；不从富贵中生出变动之意，那么就失去自己的内心。这两者是生死存亡的根本。俗世的人欠缺对自己内心的思考，所以每次变动就是亡败的时候。耳朵的欲望不可满足，眼睛的欲望不可满足，嘴巴的欲望不可满足；当身体全浮肿，筋骨沉滞，血脉阻塞，九窍空虚，全都丧失了它们正常的机能，虽然有彭祖在世，也是无能为力的。对于外物来说，想得到不可以获得的东西，这就是欲望，总是不感到满足，这就是贪求，这样就一定深深地丧失了生命的根本；百姓怨恨，又给自己树大敌；意志容易动摇，变化迅速但是不坚定；夸耀权势，好弄权术，胸中怀有欺诈之心；不顾道德之义，急于追求邪利；最后身陷穷困之境，虽然后悔所为，还怎能来得及补救？他们亲近巧诈奸佞、疏远正直之人，导致国家非常危险，这才后悔以前的过错，一切还是不可以挽回了。听到自己将要灭亡的话才惊醒，却还不知道造成这种后果的原因。百病爆发，叛乱劫难时而发生。靠这些来给百姓作君主，是为自己带来大忧患。耳朵听到声音不感到快乐，眼睛看到色彩不感到快乐，嘴巴吃到味道不感到香甜，这就跟死没有什么两样了。
古代得道的人，生就长寿，声、色、滋味能长时间地享乐，为什么呢？结论早就定下来的啊。结论早就定下来那么就知道得早，知道得早那么精力就不会竭尽。秋天早寒那么冬天一定暖和了，春天多雨的话夏天一定干旱了。天地之事不能两存，更何况人呢？人跟天地也是一样的。万物的形态虽然不一样，它们的内在是一致的。所以古代修身与治理天下的方法，一定是仿效大自然。杯中的酒，喝的人多就很快被饮尽。万物之中消耗人最宝贵的生命太多了。所以宝贵的生命常常很快耗尽。不只是万物消耗它，而且自己不懂爱惜生命，用它来为天下百姓操劳，最终自己并不察觉。虽然在外成就功名，但是在内里却亏损了性命。耳朵不可以听清声乐，眼睛不可以看见事物，嘴里不可以吃进美味，心中受到很大困扰，胡言乱语，胡思乱想，临死之时，精神错乱，内心惊栗，行为失常。劳心到这种程度，难道不是一种悲哀吗？世上侍奉君王的人，都以孙叔敖能遇到楚庄王为孙叔敖的幸运之事。但从有道之人来评论就不这样认为，他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜欢周游打猎，骑马射箭，尽情享乐，尽把治国的操劳事以及对各诸侯的忧虑给了孙叔敖。孙叔敖日夜不休，无法顾及养生之事，这样才使楚庄王的功绩被记于竹帛史书，流传后世。
【学究】
《情欲》篇探究人性的本源，既然人生于天地之间，那就离不开天地之间的养育，人便有了情和欲，对于真正能客观对待情欲之人在于节制，那就是把握度的问题。
情欲和天地万物一样，都是人所必然存在的，这些不会因为地位，身份，环境而改变，但懂得贵生之人自然明白要平衡情欲，收放自如，运用得当。人有九窍的功能，但所有的功能都离不开心的主宰。
要懂得人的情欲，就要明白自然之道，从古至今，无论是谁，都有明白平衡之道。只有理解了这个基本的东西，人才能清楚自己的生老病死规律。
本文借楚庄王和孙叔傲之间的君臣关系来说明一个国家的强盛，离不开君主的旷达和臣子的细致，因为这样动静相宜，内外和谐，才平衡了国家的情欲。
客观面对情欲，主观进行节制。情欲是本，运用是表，表里合一，才可以相得益彰。
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