原文
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。因是已。已而不知其然，谓之道。
不知无聊的时候，你有没有想过一件事。
这个姹紫嫣红的世界，无论是牛头马面，还是明月清风，为何会出现在我们的眼前？为何又以这种迥异的面貌出现在我们的眼前？它们这样突然出现又从匆匆离去，是无缘无故的偶然呢？还是刻意在暗示着什么？
也许，对于庄子来说，每日所见所闻，都是一种天言。
天言虽无声，闻者惊若雷。
山中花开花落，人间生生死死，太阳东升西路，时间昼夜交替，思索的庄子放佛一个行走的黑洞，每迈出一步，都能吸进无数的物质，幻化无数的图案。他把时间、空间、万物都吸进腹中，用精神的力道将之一一碾碎糅合。似乎直到他走进时空的尽头，方才看见一个名为【道】的东西，在那里睡眼惺忪，自旋不休。
当初庄子从万物出发，逆着时空之流回溯，如今又以道为羽翼，从道的身边从容归来。在这一来一往，一上一下的精神穿梭中，他终于看清，世间万物不过都是道体的一个鳞片而已。道在时刻变换着，这些鳞片也风随影动的暗换着容颜。
这样的变换，其实是无所谓生死存亡，也无所谓彼此是非的。 因为对于道来说，无物不然，无物不可，万物各有其存在的依据和合理性。那一个个鳞片，就像承载着道的容器，当容器的形体被时空戳破的时候，寓居其中的道就如水一般，自然而然的流溢而出。
庄子说：【其分也，成也；其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一。】
一物的在此时此地的消亡，不过是他物在彼时彼地的形成；一物在此时此地的形成，不过是他物在彼时彼地的毁灭。但是无论物的形成和毁灭，他们的本质既没有变化，也没有增益减少，都是独一无二的不生不灭的的道。
虽然道不会拒绝世间任何一双眼睛，一双耳朵，一颗心灵，但世间的人却会用【目芒】来拒绝道的颜色，用【耳聋】来拒绝道的声音，用【心实】来拒绝道的滋养。只有那些真正旷达的人才能刺破万物的表象，体会这独一无二的道，是谓【唯达者知通为一】。
问题是，什么叫做【达者】呢？
是不是孟子所说的【达则兼济天下，穷则独善其身】的【达】？在孟子这里，达的意思很明显，可以解释为得志。你若志在富贵，那达就是得到财富；你若志在功名，那达就是得到权力和荣耀；你若志在天下苍生，那达就是拯救万民疾苦，让天下寒士俱欢颜。
但孟子心中的【达】，并非庄子的【达】，甚至可以说，孟子之【达】恰恰是庄子的【不达】。相较之下，要理解庄子的【达】，更好的办法是从【达】字的本义来观测。
众所周知，中国文字是神奇的东西，是可以带来无限美感享受的书法艺术。书法之美，美在线条曲直适宜，纵横合度，美在结构搭配紧密，张弛自如。我们可以说，书法是线条在空间中舞蹈，是流淌在纸上的音乐，在这舞蹈和音乐里，我们可以体味到生命的自由、力量，灵动，从而引起美的感受。
然而，文字最初并不是为了美而生，而是为了内容而生。每一个文字被创造出来，就像一个超越时空的精神能量储存器，储存着人们对天地自然、对生命本身的理解。这超时空的能量转化器，开始掌握在祭祀群体手中，和玉一样，是可以通天、通地、通灵的东西。或许，只有在理解了文字的这种能量之后，你方能明白为何仓颉造字的神话里，会出现【鬼夜哭，天雨粟】这样的异象。
在最早的甲骨文的写法中，【达】的左半边是一条没有闭合的路，右半边是一个人，意思是一个人在路上行走。许慎《说文解字》中对【达】的解释是：行不相遇。这说明左边的这条路很宽阔，可以随心所欲的走，因此后人常常隐申为通畅，一个穷途末路的人自然不会通畅，所以又由通畅引申为通显、显贵之意。
可以看出，后人的引申，往往是把原意引导具体的生活里，引来引去，直到字的原意模糊不清。但在庄子的心里，这个达是没有被涂抹人间脂粉的达，还是一个人在路上无碍的行走。非常巧合有趣的是，这条宽广开阔的路，在今天往往被我们称为【道路】。
【道】是中国特有的文化内涵，【道路】是可以彰显中国本土精神一个词汇。令人惋惜的是，我们曾经赖以生存的史诗精神、英雄主义以及最后一点罗玛蒂克，都在西方的舰船大炮中倒地萎靡。泛滥的西方物质主义如同海潮倒灌，让祖宗们几千年守护的文化堤坝摇摇欲坠。在这样的交锋中，我们甚至连一个华夏味道的词语都无力守护，【道路】变成了【马路】，【马路】又变成了【柏油路】...
话扯得有点远，抽上一根烟，我们还是回到庄子的文里来。
从【达】字的源头写法，我们似乎能够明白庄子心中的【达者】就是在【道】中无碍行走的人。
既然达者身在【道】上，脚在【道】上，那么在这唯一的【道】中所见所闻无非都是道，西施是道，丑八怪是道，山也是道，水也是道，可以说无时无刻无地不是道。所以，真正的达者，不会执着于物体的形态和功用，早已视以为常。
这就是庄子说的【为是不用而寓诸庸】。
如同文章最开头的【吾丧我】一样，【用】和【庸】并不是单纯的文字游戏，而是对待万物两种对立的态度。
对于【用】字，在这个时代几乎天天被诠释着，哪怕看一本书，也会有人问：看了有什么用，哪怕看见一块木头，我们也暗自盘算能不能做成一个板凳，更不用说看到绝世美女了。一言以蔽之，【用】的现实意味是非常浓烈的，功利性质是相当明确的。
那什么是【庸】呢？
庸就是平平常常，自自然然。看见马，止于马就是马，不会想着给他套上一个马龙头，看见鱼，止于鱼即是鱼，不会想着是红烧还是清蒸。也就是说，达者以【庸】看待万物的时候，心里并没有为【我】考虑，或许压根儿就是无我的，更不会以自我为中心尺度，去评判万物的价值。
就如我们天天呼吸空气，慢慢会觉察不到空气的存在一样，当达者以平凡之庸的身心体会道的时候。时间久了，道就由外而内，先是打进理智，继而打进潜意识，再进一步打进身体里的每一个细胞里。到了这个时候，你已经不用刻意寻求道了，道就自自然然无所察觉的在你身上每一寸肌肤每一次呼吸里。
达者就是这样，自自然然的这样，却没有刻意去想为何要这样，【已而不知其然】，这就是得道啊。
这种达者所得之道，是无心插柳，柳自成荫。但世间的大部分人，看到达者如此豁达平和，心生思慕，也一心【想】做达者，那会怎样呢？
请看下节：朝三暮四
网友评论