重读经典| 查拉图斯特拉如是说

这本书不是给所有人看的

        ——读《查拉图斯特拉如是说》后有感

        前些天我在雪野文学社的读书交流会上给众人分享了一本书，名为《禅与摩托车维修艺术》，在结束时我说：“这本书你若是读不进去很正常，因为它本就不是给所有人看的。”

        今天，在我写这篇文章的时候，我意识到，当时我的思想是受尼采影响的，当时是在读《查拉图斯特拉如是说》这本书，对其中的“超人”等之类的思考的较为多，当然，也是我愿意接受这些思想，我才能接受这些思想的。

        事后我对《禅与摩托车维修艺术》评价:

如果把书籍通俗地分类的话，大概可以分为两种，一种为理论类，这种书主要是传授知识，授业解惑，当然会掺杂很多枯燥难咽的理论知识；另一种为文艺类，这种书如小说、诗歌、话剧等等，娱乐属性较强，容易吸引人。其实还有一类书很少见，它游走于理论类与文艺类的边缘，既有理论知识的探讨，又有引人入胜的情节，这种书我只看过两本，一本是《苏菲的世界》，另外一本就是刚刚看完的《禅与摩托车维修艺术》。

其实这是借用的知乎道友的一个评论，而我也是恰好最近读过这两本书，感觉很契合，便借用了。而讨论这么多边缘话题正是为了引出这个观点这本书的表达形式，即：这本书即有理论知识的探讨，又是以通俗绚丽的散文诗的形式来表达的。

这本查拉图斯特拉是很让人难懂，可能与原文是德文再加上尼采善用语言和修辞有关，但即使抛开这些看作者的意图，他写这本书本就是给“超人”看的，所谓凡人他在第一章就已经放弃。因为他觉得他救不了他们，确切的说是没有必要去救，所以他转而去追求他所谓的“超人”了，所以众人都只是看到了他的“超人梦”，自然也是不解之处甚多。

上帝已死

他说上帝死了，然后下山去布道。(我也就自己瞎说一说，自然也是懂的人早就懂了，不懂的人依旧看不进去，一知半解的朋友们可能会与我的交流多一些，自然也是所谓的查拉图的受众)上帝死了！我们作为新中国的受到过伟大的马克思辩证唯物主义思想教育的新一代年轻人，自然不能只看事物的表面犯这种低级的过度形而上学的错误。如搜狗百科所说：

“上帝已死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说 上帝在形而下的层面已死；相反地 ，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会 道德标准与终极目的。

看到这句话让我想到了退之的“圣人不死，大盗不止”。《道德经》中的“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这是在说圣人死了，没了，然后天下就安定了吗？当然不可能，我们作为新中国的受到过伟大的马克思辩证唯物主义思想教育的新一代年轻人，自然是明白，没有调查就没有发言权的道理，祖先“格物致知”的伟大智慧也告诉我们，深刻分析事物内涵才能看清本质。

首先我们要知道，从这句话中可以得出，上帝既然是死了，那么他之前肯定是活着的，那么上帝之前是怎么存在的呢，因为是小文章，这里就通俗而客观的说是当时为维持社会正常运转所必须的一个存在。那么尼采怎么就说他死了呢，即使至今，我们依旧也有很多种相信上帝呀。自然是要从他的存在说起的，我们作为新中国的受到过伟大的马克思辩证唯物主义量变与质变的辩证关系的思想教育的新一代优秀的年轻人当然明白我们不可能总是依靠一种制度来维持社会不断运转，因为人们的社会环境总是在变化，在达到一定的量变之后一定会达到质变，从而需要新的社会制度来运转，所以总会出现所谓的旧派与新派。在社会环境变化之后，所谓之前的秩序自然是不适用了。这是说上帝不再使用于我们社会了，也不是，是社会的变化使人们对上帝的认识逐渐扭曲了，使他本来的单纯的善，多了很多人为附加的东西，自然也是人的本性使然，不过确实是变了。

关于“圣人不死”什么的，有一些知乎上的道友，见解很精辟，我也就不自己拙述了。

道德经很大程度上是要跟儒家唱反调。儒家认为人需要遵循一套道义准则和行为规范，所谓君君臣臣父父子子。这套准则是如此管用，只要达到它的标准就能够天下太平。从个人的角度来说，只要加强个人的修养，就能达到这套准则的要求。正所谓人人皆可为尧舜。

但是尧舜是圣人。圣人的标准很高，普通人实际上是达不到的。比如说舜的家人总想杀他，但是他还是对家人很好。性命不要也要孝，这个要求我们现在看来实在太过分了。二十四孝里除了舜，还有卧冰求鲤：为了给父母搞到鱼吃，冬天脱掉衣服企图用体温融化湖上的冰。说实话，这不仅疯而且笨。真要开冰有的是办法。但笨不笨我们不管，我们要的是道德典范，是圣人。

制定出了一些过高的道德标准以后，就有人为了达到这些标准就而作伪。如果作伪作的好，自己还可以成为新一代的道德模范。这实际上等于提倡说谎，提倡造假。这就是"大盗不止"的原因。实际上过高的道德标准所塑造的伪君子，在建国后的几十年里是屡见不鲜的。

这样一看的话，所为“上帝”“圣人”都是有自己所谓的标准或者其内涵的，他们价值和作用毫无夸大，都是实实在在的，不过也我们作为新中国的受到过伟大的马克思辩证唯物主义对立统一规律的思想教育的新一代优秀的年轻人应该明白正是他们只是一个所谓的标准或内涵，使他们有了生命。上帝和圣人都不会死的，他们是永存的在他们本来的概念上。但是他们又是会死的，因为一旦我们用它来表达其他的意思，那么他本身就已经不是他本身了，这么看来他们早已经死了很多回了。不过进来人文主义的盛行使人们越来越关注人们个体本身的感受从而又使上帝死了过去，不够我觉得，这是上帝复苏，这才有了他真正的意味，才是本体。正有这种辩证的看待问题的方式我们才能够正确的认识这些话所表达的神层次的含义，这样才算是是调查过，才算有话语权。

了解了这些基础常识后，我们便可以进入这本书了，尼采看见上帝死了，便去下山去教导世人，告诉他们这个道理，但是一般人只看事物表面呀，不是谁都是闲的没事干想这些有用没用的，吃饱就好了嘛。尼采发现自己太单纯了，对世界的认识还不够全面，便回去进修去了。“为什么会这样呢？我说的明明是真理呀，这样能让他们生活的更幸福更快乐呀！为什么他们不听？”尼采百思不得其解。后来他明白了，人之所以为人，是因为他本身就是人，他有人的特性，做人做的事，所以都是合理的。而自己做的事是超了一般人们所做的事的，并不是说高贵什么的，更应该说是一种职责吧，我们作为人群中量变出来的第一批产物，有着要为人类进化而服务。超人并无歧视意义，它是我们人类进化的一个目标，一个真正的超人都是全新为人类的事业而奋斗的，所谓的阶级和差异都只是在恐惧者的思维中诞生，在众人的大脑中“魔弹”罢了，都是子虚乌有之事。尼采便发现，自己的认知水平还差一些，于是各种学习啊，各种知识，在他的知识层面再一次达到一定高度的时候，他又下山了，他这次的目的与上次一样也不一样，我们作为新中国的受到过伟大的马克思辩证唯物主义辩证法的思想教育的新一代优秀的年轻人当然都明白，他的这次下山和第一次下山的目的一样都是为人民服务的，但是不是直接为人民服务了，他是为“有超人潜力的人”服务了，因为直接对人民进行教育是行不通的，他们是听命于上级的，是直接适应于制度的，于是他就只为制度的缔造者们服务了。(读不懂的人会以为他初心变了，而懂得人应该早已发现，他始终是为人民服务的，不过是曲线救国罢了)

尼采这就开始了他的“超人”缔造过程，然而这个过程也是异常艰难，那些“有超人潜力”的人，社会秩序的缔造者，依旧是人，依旧摆脱不了愚蠢，他努力的教导他们，自然有收获与赞扬，但是背后却依旧是不理解的苦闷，这下可该如何是好。尼采的“超人计划”失败了，我不知道他之后有没有再次进行反思，书到这里就结束了，我也没有看过尼采其他的著作，只是略微了解了他的生平和思想概况，若是有机会再论述吧。不过，我可以做个推论，从他情感的浓烈程度来看，是不容易走出来的，但是从他理性分析的思维方式的角度来看是可以走出来的，这就是已经定下的，这个时候我们才有资格谈，命。

这就已经基本谈完了书中的内容，所谓上山下山，杀死上帝，缔造“超人”，希望读过写篇文章的人都能够在思考明白后再对一些问题做出评判，做有智慧的爱国青年。

最后的话再加一个给哲学家们看的问题，也是我在这写篇文章时做出的思考，希望有缘人能读的到，若是感觉无趣，略过即可。

既然哲学只有少数人能学懂，并且只有少数受众，既然学习哲学需要天资那么我们为什么要花那么多时间去进行无用教育上，我们学习哲学的目的就是为了教育吗？教育世人还是教育学生，若是教育世人的话该怎么做，去直接告诉他们生涩的哲理，若答案是否的话，那么我们到底用这些知识来做什么。我认为就是来教育世人的，自然不能用所谓的辩证法原理之类的，但是我们的教育并不是把他们教成我们的模样，我们只是需要社会的正常运转。我们要把世界塑造成我们想要的模样，使他和谐稳定的发展，时不时会有一两个人挣脱人世的苦海来继承我们事业，我们不是为前人所生，也不是为后人所生，我们是秩序的守卫者。若不是，我在想，你是否对得起哲人这个称谓。

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