12.11 齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君臣臣父父子子。公曰：善哉，信如君不君臣不臣父不父子不子，雖有粟，吾得而食諸。
〇齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。管子云：君不君则臣不臣，父不父则子不子。景公，齐君也，知管仲之说，故信许夫子之言。虽有其粟，吾得而食之乎？言将见危亡，必不得食之也。惜景公善善而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。
〇此章见为政者必以敦伦为要。为政固自多端，而其要则在于尽伦。为君者主治于上而止于仁，为臣者承事于下而止于敬，为父者作则于前而止于慈，为子者祗载于后而止于孝，斯大伦既敦而治理可由此而举，君臣父子岂非人道之大纲而为政之根本欤！信如君不尽君道，则不成其为君；臣不尽臣道，则不成其为臣；父不尽父道，则不成其为父；子不尽子道，则不成其为子；君臣父子彞伦既斁，则纪纲法度亦文具耳。（四书日讲）吕留良云：君君臣臣父父子子，须将八个字一气念来，便有个万物得所，各正性命气象，便见得一篇西铭道理、一部周礼制度在内，根本却只在自尽。
〇君臣父子，其要则在正名份也。“必也正名”一语，实春秋之要义。春秋之大用在于夷夏、进退、文质、损益、刑德、贵贱、经权、予夺，而其要则正名而已矣。董生曰：春秋慎辞，谨于名伦等物者也。深察名号为名伦，因事立义为等物。孟子曰：舜察于人伦，明于庶物。名伦等物，得其理则治，失其理则乱。故曰：拨乱世反之正，莫近于春秋。人事浃，王道备，在得正而已矣。易曰：知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？心正则天地万物莫不各得其正。伦物者，心之伦物也。世愈乱而春秋之文愈治者，托变易之事，显不易之理而成简易之用也。名伦等物为正名之事。正名也者，正其心也，心正则致太平矣。董生曰：春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位即竟内之治，五者俱正而化大行。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫不一于正，而无邪气奸于其间者，此政之说也。政有大纲，君臣父子是也。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无余藴矣。故君君臣臣父父子子，含蓄无限道理，九经三重从此出。（马一浮）
12.12 子曰：片言可以折獄者，其由也與。子路無宿諾。
〇片言，一言也。子路忠信明决，故言一发而可以断狱也。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。此记子路平日素养，性笃信而足以服人，故片言可使罪人服也。
〇此章见服人贵于素养也。凡人各怀求胜之心而讼成焉，讼则情伪多端变诈百出，听讼者虽竭力讯鞫，多不能得其情而使之服。若不事繁词推问，而止于片言之下剖断曲直，各得其宜，无不爽然输服者，其惟仲由也欤。仲由为人忠信明决，足以服人如是，非以言折直，以心折之也。是子路平日未尝以一言负人，有所应诺必急践之而不留宿。盖有言必践是其忠信也，无宿诺是其明决也。彼服人有素，故言出而人自服之。夫子之所以许由者乃在平日，固不必于折狱之时，而亦不必有折狱之事也。然则观人者亦唯觇其素行，考其生平而后可乎。否则漫然而许之，漫然而信之，鲜不失之轻忽矣。一字褒贬严于衮钺，唯圣人能之。（四讲日讲）
12.13 子曰：聽訟吾猶人也，必也，使無訟乎。
〇审案吾与人同，要之，化之在前，使无讼也。子路片言可以折狱，故又记孔子之言进之，以使民无讼为贵也。
〇此章言治贵崇本也。为治者当图其本，若徒治其末，非上理也。如民有争讼，而为上者审其是非，晰其情伪，吾亦可以及人也。必也正本清源，有所以感格于先，使民知耻向化，相率而归于无讼乎！然此非有法以驱之也，盖平日道之以德，齐之以礼，潜消黙夺，若或使之耳。可见为治者不贵有听讼之才，而贵乎无讼之可听。此本之所以当崇，而不必徒治其末也。记曰：大畏民志，此谓知本。尚书曰：刑，期于无刑，民协于中。其斯之谓与？（四书日讲）范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”
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