12.8 棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。子貢曰：惜乎夫子之說，君子也，駟不及舌；文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟（kuò）猶犬羊之鞟。
〇棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。君子也，赞其尚质也。驷不及舌，过言一出驷马难追，惜其废文也。鞟，皮革，皮去毛曰鞟。言文之用非不贵，以文犹以质也；质之用非独贵，以质犹以文也；今以质不以文，若鞟之去皮毛然。盖虎豹之皮去毛，是失其文矣，而与犬羊何以别？朱注：若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。
〇此章既救文胜之弊又救质胜之弊，皆维世之深心也。文质同体而异情，质必有文，文乃见质，可合看不可相离，故曰文犹质也质犹文也。阴阳质也，而阴阳之变化则文也；孝弟忠信质也，而其所当然之理则文也；视听言动质也，而动容周旋中礼则文也。才说孝，便须昏定而晨省，冬温而夏凊，舍此便做孝不得；才说忠，便须犯颜授命，鞠躬尽礼，舍此便成忠不得。人知文去而质显，不知文亡而质与俱亡也。故曰虎豹之鞟犹犬羊之鞟，以虎豹之鞟同于犬羊，则质不可见矣。世道不可一日无君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人。故子成欲去文以存君子之质，而子贡欲合质以存君子之文，无非为君子谋也。盖子成所谓文乃小人之文，而非君子之文，羊质虎皮者是。子贡所谓文乃君子之文，而即君子之质，君子豹变者是。得子成之论可以救世，得子贡之论可以明道。问：文质是表里之体，是对待之体？曰：道一而已矣，文质其撰也，毕竟是对待之体，道之一而实者为质，道之二而虚者为文，质立而文行焉。若相对待，然其实亦非一物，而为两体阴阳变化之象也，非表里二致之谓也。一而实，二而虚，皆心也，其发而可见者则谓之质，谓之文。仰观于日月星辰之质，则天之文也；俯察于水火土石之质，则地之文也；中体于日用云为之质，则人之文也。（刘宗周）
12.9 哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何。有若對曰：盍徹乎。曰：二吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足君孰與不足，百姓不足君孰與足。
〇称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。盍，何不也。周制，什一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法也。有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。有若则深言君民一体之意，民富则君不至独贫，民贫则君不能独富，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
〇此章见足国莫先于足民也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？”
〇又此章非仅泛言君民一体之义，实专主年饥时用不足而言。救荒莫如节用，节用则薄赋敛。薄赋敛则小民无昏阽之虞，而大君作父母之戴，安富尊荣之业在是矣。鲁饥，所患者不在用度，而在民生矣。有若虑切民隠，故亟劝行彻法以苏之未暇，计及于足国也。至曰百姓足君孰与不足，百姓不足君孰与足，则君民宛然有一体之情，而足国之道固不外足民矣。此为万世荒政之龟鉴也。
12.10 子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也；誠不以富，亦祗以異。
〇主忠信则本立，徙义则日新，此穷理之学智者之事也。爱恶当有常，一欲生之一欲死之，是不智者之惑也。盖能穷理则知人，能知人则不惑。富者，富于闻见。异者，异于庸俗也。此引诗小雅我行其野之辞，言欲崇德辨惑，岂在富于闻见哉？亦只求存养省察之精，有以异于庸俗而已。
〇此章是言治心之学贵于诚与明也。忠信，德之本也；义，德之制也。主忠信，有其本也；徙义则日新而不穷，日新之谓盛德，故曰崇德也。夫德，本固有，而不能不受蔽于有生之情识，则辨惑要焉。从情识用事时一勘即破，如大梦之获醒，便觉本体昭著，从此渐加培养渐加省察，而天理造其极至矣。问：“易曰忠信所以进德也，此复云徙义何也？“曰：“易进德对修业而言，此则盛德大业一以贯之者，知终。终之可与存义也，则徙义之谓也。”又曰：“敬以直内义以方外，只是一心，而心所散见处便是义，便有无穷境界。我这主一之心，既葆得此理完固，足以为日用云为之本。由是随事精察而力行之，日新又新，转徙无端，小而证之日用饮食，大而察之纲常伦理，无不得其泛应之妙，所谓徙义也。此道问学之功也，崇德得力处在此。”（刘宗周）
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