12.2 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。
〇大宾，朝觐。大祭，郊褅也。曰出门曰使民，其心皆不敢肆，敬之至也。不欲勿施，则就出门使民，此心而推之于万物，能近取譬，恕之无闲于人己也。如是则邦家无怨，亦即不怨天不尤人，天下归仁气象也。此敬、恕与不怨之三者，皆指心言，即复礼归仁之要端也。
〇此章是以省心为仁也。敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。盖出门使民，心广体胖，动容周旋中礼，则其未出门未使民之时，涵养深邃可知也。程子曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。”此敬之无闲于动静也。又敬以直内，义以方外，故体勘于人己之间，絷矩及物者必恕焉。非敬无以行恕，非恕无以行仁厚之义也。则其所行皆利，求仁得仁，又何怨乎？如此居心，则视听言动自然无不合于礼，而我心之仁亦自然呈露，心行相发，内外交融，亦一以贯之也。朱子曰：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。乾坤合德，敬恕正是克己工夫，为己不易克，故设此易简法门，体仁之要也。
12.3 司馬牛問仁。子曰：仁者其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無訒乎。
〇司马牛，孔子弟子，向魋之弟。讱，不忍言也。仁者坚忍木讷而慎言也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。牛则更云里雾里，这难道就叫仁吗？得无，犹言能不。谓勉仁为难，必须讱而言之。盖讱而言正所以致其不忍之情，故夫子以为仁。
〇此章见为仁在于存心也。仁者其言也讱，则讱言为仁人之心矣。仁者心存而不放，虑始图终必敬必慎，故随在缄黙。盖心常存，故事不苟，事不苟，凡启口之际，若有所隠忍而不敢轻发者焉。子欲为仁，亦惟在乎谨言而已矣。朱子案：牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
12.4 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎。子曰：內省不疚，夫何憂何懼。
〇向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。牛之再问，犹前章之意，故复告之。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。
〇此章见君子无入而不自得也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”是君子有内省之学也。中庸曰：内省不疚，无恶于志。盖君子之不忧不惧，实从忧惧中来，戒慎不睹，恐惧不闻，然后能无愧于心，而自无忧惧。所谓有终身之忧，无一朝之患也。此诣岂易几哉！（唐文治）
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