12.21 樊遲從游於舞雩（yú）之下，曰：敢問崇德修慝（tè）辨惑。子曰：善哉問，先事後得，非崇德與；攻其惡，無攻人之惡，非修慝與；一朝之忿（fèn），忘其身以及其親，非惑與。
〇舞雩，求雨之坛。慝，音忒，恶之匿于心者。修者，治而去之。三者皆修身之要，故善之。事，勤也。先勤于事，然后得报，犹先难后获，先义后利也。攻，治也。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。时人多粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。
〇此章是言治心之学也。德与慝相为存亡，惑则慝中之蔽也。查勘到此，可为拔本塞源之见。或曰樊迟从游，有感昭公逊齐之事，意欲本人心以对答天心也，故夫子善之。盖先勤求贤，任之以政，乃能得民。昭之失民失政久矣，以致出奔，是不能崇德也。子家驹言“诸侯僭天子，大夫僭诸侯”，而公曰“吾何僭”，是知人之恶而不知己之恶也。至不忍一朝之忿，而身不容于齐晋，辱及宗庙，则惑之甚矣。（戴望）夫子此言，切中当日人心之患也。
12.22 樊遲問仁，子曰愛人；問知（智），子曰知人。樊遲未達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏，曰：鄉（xiàng）也吾見於夫子而問知（智），子曰舉直錯諸枉能使枉者直，何謂也。子夏曰：富哉言乎，舜有天下，選於眾，舉皋陶（yáo），不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
〇夫子所告者，皆外用于人者也，故仁之施在爱人，智之务在知人。樊迟疑之，以为仁无不爱，而智有分别似乎有妨于爱。举直错枉者，智也。使枉者直，则仁矣。智以成仁，其妙只在一使字见得。樊迟仍未想明白，故退而问子夏。乡，同向，刚才义。富哉言乎，叹其含义深广也。舜与汤之举皋陶、伊尹，是举直，远不仁者是错枉，此即智也。不仁者远，则人皆化而为仁，是使枉者直，此即仁也。是问者疑智碍仁，答者辨智，辨其正为仁也。
〇此章言仁智有相成之用也。仁主于爱，必也亲疎厚薄皆在怙冒之中，斯可谓仁矣。智主于知，必也邪正贤否无逃洞鉴之下，斯可谓智矣。然仁智虽有二用，其实只是一理。如立心正大，行事端方，此人之直者也，吾真知其为直，则举而用之。若立心邪，曲行事偏僻，此人之枉者也，吾真知其枉，则舍而错之。将见甄别，方行而感化，立效平日，邪枉之人亦莫不翻然愧耻，去恶从善而俱变为直矣。故曰惟仁者能爱人，能恶人。仁是心之全德，智是仁中之有分别者。仁乃天地之量，智如日月之明。日月遍照万物而不出覆载之大，天地并育群生而必须照临之功。仁智二者信人君之全德，王道之大端也。（四书日讲）
12.23 子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
〇友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。（朱注）
〇此章言交友贵始终相成也。忠告善道，仁也。不可则止，智也。仁智流行于交际之间，故里仁篇首言仁智，亦以朋友数斯疏终也。（唐文治）
12.24 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
〇文，六经之文，载道者也。讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
〇此章是曾子示人以取友之益也。不言取友而言会友者，会集也。易兑卦传曰君子以朋友讲习，惟会友而后能取友也。不言成仁而言辅仁者，辅助也。吾心之仁有欠缺，有间断，必赖友以辅助之，惟辅仁而后能成仁也。大戴礼曾子疾病篇曰：与君子游，如长日加益而不自知；与小人游，如履薄冰，每履而下，岂有不陷乎？故取友不可不慎也。（唐文治）
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