12.14 子張問政，子曰：居之無倦，行之以忠。
〇居之，指居位，在职。行之，指执行政令。言为政之道，居其位当无得懈倦，施政于民必以忠信。程子曰：“子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
〇此章言为政本于诚也。为政之道，必所存所发各尽其诚，而后治可成。居当存诸心，如养民则必思何以遂其生，教民则必思何以复其性。无倦者，心之贞也。故一日百年无有间断，自然经营图度，用心精详，而成效可期矣。行谓发于事，以忠则表里如一。如养民则必实使得所，教民则必实使成俗，良法美意不事虚文，自然设施措注实意流通，而上理可臻矣。要之政本于心，总不外乎一诚而已。惟诚则始终无改，内外相符，而政宁有不善者乎？先儒谓有纯王之心，而后有纯王之政。此即无倦以忠之説也。（四书日讲）
12.15 子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
〇重出，见雍也篇。累言之者，谆复之意也。
〇此圣门之家法。由博至约，遵道而行，君子事也。学不由斯而他求，则畔也。
12.16 子曰：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
〇君子爱人，美者助之，恶者止之，是其存心厚也。小人则恶者济之，美者毁之，是其存心薄也。
〇此章是孔子论君子小人用心之不同也。成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异，故其用心不同如此。不言善而言美者，善蕴诸心，美则兼名实而言也。扩而充之，与人为善之道在是矣。盖君子之心，以为美乃天下之美，非一人之美也，有以成之，天下皆进于美矣；恶非一人之恶，天下之恶也，无以成之，天下皆改其恶矣。小人之心以为美者，一人之美也，一人擅其美，而我无美名矣；至于同恶相济，更无待言，要其性情心术、公私厚薄，各因其类而殊，而人心风俗，遂因以转移焉。（唐文治）
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