【原文】
万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。汤见祝网者，置四面，其祝①曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离②吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨③，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖④而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”步⑤而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位、厚禄乎？古之人贵能射也，以长幼养老也⑥。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也⑦，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴⑧，以开闭取楗也。
【注释】
①祝：向神祷告求福。
②离：通“罹”，遭，触。
③泽：恩泽，恩惠。髊：肉未烂尽的骸骨。
④置杖：拄杖。置：立。
⑤（yì）步：曳杖。
⑥长幼：抚养幼者。按照古代射箭之礼，射中者让射不中者饮罚酒，酒在古代被视作养老养病之物，射者力求射中免饮，以示自己非老非病，不仅无须别人供养，还能供养老幼病弱之人。
⑦其细者：指“今之人”中地位卑微的小人。暴：欺辱。寡：指势孤力单的人。
⑧跖：传说是春秋战国之际的奴隶起义领袖，先秦古籍中多诬之为“盗跖”。企足，即庄蹻，传说是战国时期楚国的奴隶起义领袖。
【通译】
万物对任何人都是一样的，但人们使用它们却各不一样，这是治乱、存亡、生死的根本。因此，国土广阔，兵力强大，未必安定；尊贵富有，未必显赫：关键在于如何使用它们。夏桀、商纣运用他们的才智却造成了他们的灭亡，商汤、周武王运用他们的才智而成就了他们的帝业。商汤在郊外看见猎人四面设网，并见他祈祷说：“从天上坠落的，从地上生出的，从四方来的，让它们都落入我的罗网吧。”汤说：“嗨！真那样的话，禽兽就被杀光了。除了夏桀那样的暴君，谁还会做这样的事情？”汤收起了三面的网，只在一面设网，重新教那人祈祷说：“从前蜘蛛结网，现在人也学织网。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我只捕猎那些触犯天命的。”汉水南边的国家听说这件事情后说：“商汤的仁德连禽兽都顾及到了。”于是四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕猎到鸟；汤撤去三面，只在一面设网，却因此得到了四十个国家的归附，这不仅仅是捕捉飞鸟啊！周文王派人挖掘池塘，挖出了死人的尸骨，官吏把这事禀告文王，文王说：“重新安葬他吧。”官吏说：“这尸骨是没有主的呢。”文王说：“抚恤天下的人是天下的主，抚恤一国的人是一国的主。现在难道我不是它的主人吗？”于是让官吏用衣棺把那具尸体改葬在别的地方。天下百姓听说这件事情后说：“文王真是贤明啊！连死人的尸骨都能受到他的恩泽，又何况活着的人呢？”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得到一具尸骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是没有无用的。孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就会扛着手杖来问候他，说：“你的祖父没病灾吧？”然后持杖拱手行礼，问候道：“你的父母没灾没病吧？”然后拄着手杖拱手行礼，问候说：“你的兄弟没病灾吧？”最后拖着手杖转身去问：“你的妻儿没病灾吧？”所以，孔子仅用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地方、丰厚的俸禄呢？古代的人重视射艺，用来抚养幼童，赡养老人。现在的人重视射艺，却用来攻占侵夺。那些卑微的小人更凭借射艺来掠夺弱小的人，欺侮势力孤单的人，把拦路抢劫当做职业。仁爱的人得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。跖与庄蹻弄到饴糖，却用来拔闩开门，盗窃别人的财物。
【学究】
天下之物谁都可以用，但用途不一样，作用就不一样，对于物品来说，本来没有什么好坏之分，因为被人所用才有了是非之分，这是本篇文章的核心。
通过阅读这篇文章，明白一个道理，那就是所有物品本来是没有什么归属和性情的，只有人用了之后才显示其本来的价值。用得好便是宝，用得不好便是祸。文章通过历史案例来说明一个人用物品的德行，如果能够网开一面便能得天下拥护，对于无主之人依旧能够安抚，那么其他人就容易认同。这是一个格局和认知，是思想的升华，当人赋予了物品以价值，物品的价值就显现了。
自然都有规则，一切的规则本来并没有什么说法，如果用在人的精神层面便有了神学，用在思维层面便有了哲学，用在社会层面就有了社会学，用在政治层面就有了政治学，用在身体层面便有了医学，用在自然层面便有了科学。所有的学说都是把自然规则用在对应大范畴上，便有了相应的学说。从这篇文章中可以看出，人与自然打交道，就是在不同领域运用规律形成纷繁的世界。
事本无情，因有人参与便赋予了情感。人并不需要去研究物件，而需要透彻明白自己的认知行为。这就是彻底的唯物观。
网友评论