读《老子》，谈贵身、轻身、养生、卫生

文/燕赵北羽

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”《老子第十三章》

人之为人，精神与肉体同在。精神与肉体分离，则在魂曰“游”，在体则为“尸”。老子所言“载营魄抱一”之意也。故此章可看为前章之展述。前章同述“儿以悦和，雌甘弱守”，此两种形式虽异，然指向同一，可云老子修身之妙谛所在。以婴儿之智，不知世俗之和，而享天然之和。成人居之，知世俗之和，而甘守弱柔，故不争于世，随遇而安，尽享天道赋我。老子本章，展前章之述，达政统之论，贵自者，方可以贵他。不知贵自，则无提他贵也。

管仲保齐桓公霸王天下，临终荐辅助之臣。蒸子之易牙，自阉之竖刁等徒建王不用。而齐桓公不听，故此后有丧身之悲。何者？不吝自，强自于斯，自为标，何论他焉？伤身害自尚可，害他于我何损？当丧必丧，不当丧亦可丧之。此为老子之道，在其前之论也。故管仲亦可以看成道家。更换角度而看事态发展。

“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”《老子第廿六章》

本章与十三章基本同意，荣观而燕处，宠辱而不惊，修身之妙道也。患得患失之，不可托天下与之。重者，自也。自不重则为轻，轻则亦失，不变之理也。心怀天下，热心需之。然谨心热实为大缺，必有冷眼。不救水火之民，而为救其更多。断其车而保其帅，断其肢而保其生也者。楚汉之争，有丢车保帅，世俗有毒蛇噬臂，而自断之，保其命也。此为道家之冷眼，换儒家来看，颇似夫子之“勇”论：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《论语·述而篇》

儒道互补，可见一斑也。贵儒而失道，贵道而失儒，皆偏亦。基不同，见相异，然殊途而同归，皆圣人。

老子之后传，庄周于养生更进之。其论为《养生主》。养生，主。主在随其神赋而自得其妙，养身而不逆身，可得长生之道。疱丁解牛，目欲而神止，解牛而不自知，如泥委地尚不知其死。迷离倘惶，神来之笔。故庄子言：

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《养生主》

此章此节，可参南怀谨之《庄子南华》于此不再多述。

卫生者何？卫其生也。如何卫生？庄周在《庚桑楚》章中借南荣趎与老子之口给出作答：

南荣趎曰：「里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。」老子曰：「卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。」南荣趎曰：「然则是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所谓冰解冻释者所能乎！夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。」曰：「然则是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』儿子动不知所为，行不知所之；身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」

庄周此章，在于言老子之书，老子之言，意在替其发挥之。颇可借荐。进而庄周标明此章之意：

“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”

此谓有恒，有身，方可得天而助。得天而助者，方可为天子。天子者，天下之牧主也。

其实本段亦同为老子十三章所言，

“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

其理均同。

以此为记学。