鲁国三家大夫在家庙祭祖，结束时让乐工唱了一首诗，结果遭孔子反唇相讥
鲁国三家大夫在家庙祭祖时，让乐工唱着《雍》诗撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说：‘四方诸侯相助祭祀，天子主祭端庄恭敬’，这哪能用在三家庙堂上呢？”
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”——《论语》八佾篇之二
“三家”，就是上一章介绍过的仲孙氏（后改称孟孙氏）、叔孙氏、季孙氏，这三家被称作“三桓”的鲁国贵族，在春秋后期掌握着鲁国大权，干了许多违礼僭越的勾当。“三家者以《雍》彻”，就是其中的又一出闹剧。
《雍》是《诗经•周颂》里的一篇，“彻”就是撤除。周天子祭祀宗庙礼毕，撤去祭品时要唱一首专用的乐歌，就是《雍》，它歌颂了周王室的伟大，以此来感谢先祖神灵。“相维辟公，天子穆穆”，“相”是傧相，指助祭；“维”是语气词，用以帮助判断，没有具体意思；“辟”是君主，指诸侯；“公”指夏朝王室的后裔杞国公和殷朝王室的后裔宋国公。“穆穆”端庄盛美的样子。意为举行宗庙仪式时，辅助祭祀的是各国诸侯，主祭的是天子，他的容貌端庄，态度恭敬，形象盛美而威严，所以称为“穆穆”。这本是描述天子在大典时的场景，充分体现了周礼的精神。由此可见，《雍》诗为天子祭祖结束时撤去祭品这一程序所专用，其他任何人、任何场合都不可使用，若用了，就是违背礼制。
“三家”在家庙里祭祀自己的先祖鲁桓公。“堂”是家庙里的大堂，也叫庙堂。古人房屋内部结构，前面叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。家庙是家族为祖先立的庙，庙中供奉神位，依时祭祀。“三家之堂”指“三桓”共同的先祖鲁桓公之庙，由季氏家所立。
季氏始祖季友虽是鲁桓公的小儿子，但却是正夫人所生，由于他的两个哥哥庆父与叔牙属庶出，并且又都因获罪而死，所以嫡子季友成为宗卿，可立桓公之庙。在“三家”之中，季友的后裔季孙氏是领导者，是大宗。每逢祭祖时，孟孙、叔孙、季孙三家一起在这里进行祭祀。前章所说的“季氏之庭”，也是指这个家庙，根据古代庙制，堂外为庭。
照说这“三家”的身份都是大夫，辅助祭祀的不过是门下一群家臣而已。在祭祖完毕撤去祭品时，居然也命乐工有板有眼地唱起《雍》诗，其人物与场景完全不对头寸，别说根本没有诸侯助祭，这3位心怀鬼胎的大夫，又哪里有当年堂堂周天子的穆穆之感？这不是无中生有的笑话吗？
对于这种与身份不符的僭礼之举，孔子反唇相讥：“奚取于三家之堂？”这《雍》放在三家庙堂上唱，算是哪一出呢？“奚”，当“何”、“哪里”讲，意为“三家之堂何取啊？”你哪里能取来用上这首天子的乐歌呢？你根本取不到，也用不上的。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章讥三家之僭也。
钱穆：此两章皆孔子深斥当时鲁三家僭礼不当。
朱子：此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。
李炳南：此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎？主祭者是天子乎？既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶？
《论语正义》：盖古者庙寝同制，皆五架梁，以后一架为室，前四架为堂。凡祭在室中，惟乐歌在堂，舞在堂下也。《雍》彻是乐歌，故以堂言之。
《庙制》：室外为堂，堂外为庭。
《白虎通》：歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。（《正义》注：堂下即庭。）
《郊特牲》：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之立于私家，非礼也，由三桓始也。（贾公彦疏：天子礼乐特赐周公，鲁惟文王庙、周公庙用之，若用于他庙则僭。）
冯厚斋：唯三家皆祖桓公而立庙，故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣。夫天子之礼乐作于前，安然不以动其心，则凡不臣之事皆忍为之矣。
徐英：礼，大夫不得祖诸侯。三家祖桓公而立庙于私家，非礼也。习鲁之礼乐而僭天子，罪也。
【学习参考书目】
《诗经》 《礼记》 《白虎通》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语会笺》 《经正录》
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