原创 2017-05-04 翻腾四海 四海书斋
【周游列国】
堕三都失败，孔子被迫去鲁，开始了十四年的流亡生涯。依据《孔子世家》，我们可以把他的行踪简单的罗列出来。
“孔子遂行……孔子遂适卫……去卫……将适陈，过匡……去即过蒲，月余，返乎卫……去卫过曹……去曹适宋，遂至陈……去陈，过蒲…………孔子遂适卫……将西见赵简子，临河而叹……反乎卫……复如陈……自陈迁于蔡……自蔡如叶……去叶反于蔡……在陈蔡之间……至楚……自楚返乎卫……孔子归鲁。”
颠沛流离中的孔子师徒
从其中所记的地名就可以看出，孔子在外漂泊的这十四年，真可谓颠沛流离。期间各国国君皆不能重用，孔子和弟子们受尽嘲讽与白眼，而且迭遭凶险，好几次差点命丧异乡。如畏于匡，在陈绝粮，宋司马桓魋要杀孔子等等。据《孔子世家》记载，孔子路过匡地时，匡人误以为孔子是阳虎，而阳虎曾经为虐于匡人，所以把孔子围困起来。在陈绝粮，当是孔子所说的“从我于陈蔡”之时，师徒们困于陈蔡之间，断粮数日，差点饿死于荒野。此外，孔子师徒还曾受困于蒲地，孔子与蒲人盟誓之后，才被放行。
前面我们讲过，太史公写《孔子世家》所依据的材料有限，而不可靠的又很多，所以其中所记的孔子事迹有很多不能认作史实。汉代之后，关于孔子言语事迹的书大量出现，那是因为“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子被奉为了圣人，有关他言行记录越来越多，这些或为传说，或为后人附会，有的甚至是凭空杜撰。我们今天了解孔子，对于这些材料的择取要慎之又慎。
如宋司马桓魋欲杀孔子这件事，崔述就曾怀疑。当时孔子和弟子在大树下习礼，桓魋已经“拔其树”了，说明与孔子等人近在咫尺，为什么就追不上他们呢？桓魋是宋国司马，必定车马精良且随从众多。孔子与弟子最多二三十人，且顶多只有一辆破车，桓魋等人竟追他不上，谁会相信？再者，弟子们说“可以速矣”，意思是说您老人家快点跑吧。这时孔子却说“天生德于予，桓魋其如予何”？若在平时，孔子说出这句话无可厚非，但是当时的情势如此危急，刀都架在你脖子上了还么说，是不是迂腐得近于愚蠢？虽然孔子畏于匡时也说过“文在于兹，匡人其如予何”，但当时是匡人围困而未进攻，与桓魋欲杀孔子的情形是不同的。所以崔述怀疑“其如予何”只是孔子畏于匡时所说，应是后人误传，又把“其如予何”这些话附会在了宋司马桓魋欲杀孔子这件事之上。
钱穆认为《孔子世家》所记的“蒲人止孔子”与“子畏于匡”应是同一事。当然了，他们也是“会之于虚”，没有十分确凿的令人完全信服的证据。至于这些考据的事情，兄弟也没有时间精力，更没有耐心和能力。而且，不但孔子卒后几百年的太史公，就算是孔子他本人，对于自己在外漂泊十四年间所发生的种种事件，其时间地点和相关人物，他都能记得一清二楚吗？恐怕未必。我想，孔子在归鲁之后，回忆起当年与弟子们颠沛流离的生活之时，除了心中重新泛起那栖栖遑遑的复杂情绪之外，或许他老人家也会不复多言，只有一句话：天下有道，丘不与易也。
孔子虽然堕都失败，被迫离开祖国，但他并未因此而一蹶不振。他欲使天下有道的志向丝毫未减，他仍然相信可以在他国为政行道。
1309子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰：富之。曰：既富矣，又何加焉。曰：教之。
仆，服侍，替人做事，这里指驾车。
庶，众也。庶人即是众人，指一般的老百姓。因为王公士大夫只是少数，相对于他们，无位无权的平民百姓占绝大多数，所以庶人又指平民百姓。
这段对话当发生在孔子堕三都失败后，第一次去鲁适卫。孔子初至卫地，看到卫国人口众多，就感叹了一句“庶矣哉”，卫国人真多啊。冉有就说，既然人口已如此众多，还应如何治理这个国家呢？孔子说，还要使民众生活富足。冉有说，如果民众生活已经富足了，还要如何呢？孔子说，还要以礼乐教化之，使民众知礼行礼，这样才能上下相安，国家大治。治国的先后顺序，是庶然后富，富然后教。此外，这里我们要注意的是，他初至卫国时仍是信心满满，想要有一番作为，使卫国邦有道，进而实现天下有道。至于后来的遭遇，谁能预料得到的呢？
0324仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪，卫邑。
封人，地方长官，具体职责不明。
患于丧，丧，是指孔子堕三都失败，失去大司寇的职位，被迫离开鲁国。
木铎：古代的一种大铃子，外壳为金属，舌头是木头做的。古代官府当政之人，有什么政教命令时，就会振这个木铎，把民众招集到一起再加以宣布。
封人说：君子之至於斯也,吾未尝不得見也。可见他所见过的君子贤人肯定不少。第一次见孔子交谈之后就对孔子有如此高的评价，也看得出在当时人的眼中，孔子确是个出众的人物。
这个仪封人在与孔子见面之后，对孔子的徒弟们说：你们虽然在鲁国堕三都未能成功，失位去国，但不要担心，天下之无道很久了，老天将会以孔子为木铎。什么意思呢？就是说老天将使孔子向天下人宣教布道，告诉天下人什么是道，使天下由无道而变为有道。仪封人的话正概括了孔子行道布道的一生。
孔子初至卫，信心满满，可后来的事实证明，他对于自己的流亡生涯过于乐观。从堕都失败去鲁一直到受季康子之召回国，这十几年间他颠沛流离，受尽嘲讽，备感寄人篱下之凄凉，同时又迭遭凶险，甚至有性命之忧。
【受尽嘲讽】
周游列国之时，孔子虽然能每至一邦，必闻其政，受到国君大夫的重视，但也受了不少的冷嘲热讽。
0313王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也。子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
王孙贾，卫国大夫。
媚，谄媚，奉承讨好。
与其媚于奥，宁媚于灶，这句话是当时的俗语。奥：一家之主神，凡事皆管；灶，即灶神，主火，就是“上天言好事，下界保平安”的灶王爷，主管一家的饮食。奥神，虽然贵为主神，位尊无比，高高在上，但是具体的事都各有专司，什么都能管，就是什么也管不了。所谓县官不如现管，人们务实，媚于奥没什么用处，还不如媚于灶，至少能保证一家饮食无忧。
天，百神之大君也。
祷，告事求福也。
所，处所，地方。无所祷，即没有地方可以拜神求福了。
不管是奥还是灶，什么神仙都归老天爷管辖，如果得罪了天，则媚什么神也没有用了。
王孙贾问孔子，“与其媚于奥，宁媚于灶”这句话是什么意思？这句话是当时的俗语，谁都听过，孔子当然也知道。但是他没有回答这句话是什么意思，而是说，天神是百神之主，不管你媚于奥还是媚于灶，都要依从天理，不能违背良心道义，否则，得罪了老天，去哪里祈祷求福，都没有用了。
王孙贾与孔子两个人是在讨论拜神求福的问题吗？当然不是。这里的奥、灶，均有所指，他们只是在打比方，二人没有明说。也正因如此，导致后人，众说纷纭，莫衷一是。下面一说，兄弟以为最近于情理，姑且录之如下。至于真相，恐怕只有王孙贾和孔子二人知道吧。
孔子堕三都失败后，被迫离开鲁国，漂泊在外十四载，就数在卫国待的时间最长。孔子一直想求得时任国君卫灵公的重用，使道行于卫国而至于天下。而卫灵公怠于政事，对孔子一直是尊而不用。反倒是南子得宠于卫灵公，大权在握，在卫国很有影响力。因为奥神为一家之主神，供奉于内室，南子是卫灵公夫人，权倾后宫，对卫灵公很有影响力，随时可以向灵公吹吹枕边风。所以，此处的奥是代指南子。
而灶，则是王孙贾代指自己。王孙贾，孔子曾说“王孙贾治军旅”，主管卫国军事，也很有实权。他这是在指点孔子，说你要想在卫国受到重用，与其求南子，不如求我王孙贾。而孔子却答说“不然，获罪于天，无所祷也”。言下之意，我孔某人，既不媚于奥，不求南子，也不媚于灶，也不求你王孙贾，只求以仁义行道，无愧于天，无愧于心。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。通过你求得的富贵权位，对我孔丘没有吸引力。这是孔子对王孙贾的有力的反驳。
可见，高手之间过招，绝不会似泼妇骂街那样。他们你来我往之际，若是没有点儿文化，一般人还真难看懂。
1432微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎。孔子曰：非敢为佞也，疾固也。
何，因何。
为，行也，作也。
是，代词，此也，相当于“这样一个”。
栖栖，汉人也作棲棲，成语栖栖遑遑，形容一个人匆忙奔走而不得安宁的样子。如：“仲尼栖栖，墨子遑遑。”
无乃，表反问，相当于“难道不是”，“岂不是”，如：“求，无乃尔是过与？”
固，陋也，浅陋无知的意思。如“学则不固”，学习就不会浅陋无知。
孔子遍历诸侯，奔走于各国的国君大夫之间，不得安居。微生亩就问他，你让自己成为这样一个栖栖遑遑的人，是为了什么？难道不是为了逞你的口才以奉承人君，以求得一官半职吗？
孔子答道，我可不敢为佞。我是疾恨那些公卿大夫们鄙陋无知，为人君而不行君之道。言下之意，我周游列国，确实是为了求得重用，但不是逞能为佞，也不是为了利禄功名，乃是为了行道，使无道之人变为有道，使天下由无道变为有道。
孔子遍历诸侯，栖栖遑遑，没有一个强大的“精神支柱”是不可能坚持下来的。
0719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
问孔子于子路：这里有一个句式问题，我们说某人问另一个人问题，常记作：A问B，后面接的是所问的具体内容。而《论语》与此不同，如这里的“叶公问孔子于子路”，问的后面所接不是被问的对象，而是所问的具体内容，被问的对象子路要放在最后。《论语》言简意赅，这里只记作“问孔子”，其实从后面孔子的话我们可以推知，叶公向子路提问时，肯定不是仅有“孔子”这两个字，他应该说了很多话，主要内容乃是孔子的为人如何，这个人怎么样，如何评价等。
子路不对，非是不愿对，乃是不能对。子路入门甚早，追随孔子几十年，有起有落，有宠有辱。被迫离开故国，漂流在外，历尽艰难险阻，尝遍人情冷暖。叶公突然要他给自己的老师作一评价，此时的子路必是心潮澎湃，感慨万千，以致一时语塞，不知何以作答。
孔子对自己的评价，却充满了乐观主义精神。他对子路说，你为什么不告诉叶公，我孔丘之前发愤忘食，学文武之道，为司寇，堕三都，欲使天下有道。虽然失败，被迫去鲁，遍历诸侯而不得重用，但仍能乐以忘忧，不知不觉间，已是白发苍苍一老人矣。孔子这么说，或许也是一种自我解嘲吧。
【迭遭凶险】
0723子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”——《孔子世家》
1123子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以汝为死矣。曰：子在，回何敢死。
1502在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎。子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
1102子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
孔子曾厄于陈蔡之间，也就是在陈绝粮之时。当时的子路、颜渊等与孔子一起奔波的诸位弟子，如今皆已不在身边。不及门，即是不能进我家门，就是不能再常伴孔子左右的意思。
0905子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。
近十四年的流亡生涯中，孔子几次与死神擦肩而过，如桓魋欲杀孔子，子畏于匡，在陈绝粮，厄于陈蔡之间。遭遇这么多次危险而能大难不死，孔子说都是因为老天在保佑他。我们设身处地想一想，除了是老天保佑，真的找不到别的理由。有一次在奔波中生病，孔子差点死在路上。
0912子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。
疾甚曰病。
这里的臣是指古代诸侯大夫临死之时，为其准备后事的人，诸侯有臣，大夫有家臣。
间，繁体字作間，間与閒是同一个字，隙也。两扇门中间有缝隙，可以看见月光。病间，就是病情中间出现了一段空隙，意思就是有所缓解。今天的清闲，表示有空余的时间，也是假借字，其本字应为間或是閒。
无宁，宁愿。
子路看到孔子病重，以为他不中用了，所以就让其他弟子代为臣，以大夫之礼替孔子准备后事。后来孔子的病好了，才知道子路在他病重期间“使门人为臣”这件事。所以孔子说，仲由行此欺诈之举竟然瞒我这么久，我已去司寇之职，不再是大夫，就不应该有家臣为我准备后事。无臣而为有臣，我这是要欺骗谁呢？欺骗上天吗？而且，与其死于家臣之手，我倒宁愿死于你们这些弟子手里。即便我不能像大夫一样有一个风光的葬礼，难道我会死于道路，暴尸荒野吗？仪封人说天将以夫子为木铎，孔子又怎会死于道路呢？
网友评论