今日，学术界流行一种说法，就是韩愈是宋明道学（简称宋学）的先驱，范仲淹（公元989～1052年）是宋学的开山人，由匡亚明主编、苏州历史学家方健撰写、南京大学出版社出版的《范仲淹评传》也持这一观点。在北宋朝应运而起的理学则是宋学的分支，而出生在北宋、成长于南宋的范浚无疑继承了宋学的主旨，别开生面地在八婺大地上形成了具有辩识性的金华学派，被后人称为“婺学之正宗，浙学之托始”。
方健认为，范文正公
一、尽精微，易学研究开义理派先河。
《四库总目提要》中说是王弼尽黜象数，说以《老》《庄》；一变为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参政史事。象数、儒理和政事，在不同时代，对《易》有三种不同的阐释。王弼（公元226~249年），山阳高平（今山东省微山县）人。三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。明察聪慧，爱好老子，通辩能言。胡瑗（公元993～1059年），理学先驱、思想家和教育家。因世居陕西路安定堡，世称“安定先生”。
“宋学开山人”，这一桂冠怎么就会落到范仲淹头上呢？在方健看来，真正的义理派《易》学是在北宋朝发起的。范仲淹的《赋林衡鉴定序》撰写于天圣5年（公元1027年），远比欧阳修、胡瑗、张载诸家的易说为早。范仲淹对《易》之理解和阐释成为其哲学思想的基础。可谓“积学于书”、“得道于心”。张载（公元1020～1077），祖籍大梁（今河南开封）迁徙凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称“横渠先生”。哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。
第一次穿汉服（左一）
范仲淹《易》学研究可归纳以下几个方面：
一是《易》兼三才天人合一的宇宙观。范仲淹的《以兼三材赋》是关于哲学本体论的最早探索之一。在范仲淹看来，《易》以象设，象由意通，兼三材而穷理尽性，重六画而原始要终。他第一次提出”太和“这一哲学范畴。后来由张载在《正蒙》中得以完善。张载用“太极”指天人合一的道体，又用“太和”来表述天人载体的和谐。
二是“穷神知化”的辩证思维。撰写《穷神知化赋》，实际上体现了体用、阴阳、动静和盈虚等对立统一关系。另外，也能在《蒙以养正赋》、《临川羡鱼赋》等文章中看到这些互为对立统一的关系。
三是“四德”说：令人耳目一新的本体论解释。《周易》以“一阴一阳之谓道”，为“性命之理”。这是统天地人而言的。道或理，在中国古代是一个很高的哲学范畴。四书之一的《中庸》概括为三个经典性命题：“天命为之性，率性之谓道，修道之谓教。”前两个命题分为世界观、人生观；合而观之，即为心性内圣之学的全部内容。第三个命题即儒家的名教思想，指由内圣而外王，由心性修养转而为用。胡瑗提炼为“明体达用”。在宋代理学家的心目中，“周公，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。”自孟子之后的1400余年历史，出现了学绝道丧。儒学发展断层的道统危机。
范仲淹通过对元、亨、利、贞四德的诠释，从理论上阐明了：就宇宙内部的机制而言，以乾健为统率，以坤顺为丛书，动而生阳，静而生阴，协调互济，共同构成了天人整体的和谐。更为可贵的是，由此引出了名教思想：“人微四德，则无令名；国家无四德，则风教不伦”。首次沟通了自认的天道观和道德本体论，为理学家们，尤其是张载的进一步研究指综发绪。北宋的理学家正是在回应佛、道二教严峻挑战，试图对这一儒家传统作理论上的阐释而重建道统。（未完待续）
陈水河整理于2023年7月14日早上
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