电视剧《三国演义》中，诸葛亮执羽扇，庞统执麈尾
历来，诸葛亮的形象被定格为手执羽扇，头戴纶巾，北宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”本指周瑜，而后世逐渐将“羽扇纶巾”转移至诸葛亮身上。说他手执羽扇，出自《北堂书钞》引晋代裴启《语林》“武侯乘素舆，葛巾，白羽扇”，而学者孙机在《文物丛谈》中指出，诸葛亮所执应为麈尾，据宋刊《艺文类聚》引《语林》之言，与《北堂书钞》有所不同：“诸葛武侯与宣皇在渭滨将战，宣皇戎服莅事，使人视武侯：乘素舆，葛巾，毛扇，指麾三军，皆随其进止。宣皇闻而叹曰：‘可谓名士矣！’”此处是“毛扇”而非羽扇，宋刊《太平御览》引《蜀书》也作“毛扇”。
毛扇是麈尾的别名。释藏《音义指归》引《兼名苑》：“鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准，故古之谈者挥焉。”由此可知麈是领队的大鹿。动物学家谭邦杰说，麈其实就是驼鹿，尾毛较长，古人将其夹在扇柄中，即麈尾，因为轮廓像扇子，又叫麈尾扇。《南齐书·陈显达传》称麈尾扇是“王、谢家物”，意谓世家豪门用物。因其用独特的尾毛制成，也叫毛扇。魏晋时尚清谈，手执麈尾有“领袖群伦”之意，渐成风气。
成都武侯祠中的诸葛亮塑像
学者周一良的观点与孙机不同，在《魏晋南北朝史札记》中，他认为诸葛亮手执羽扇，原因在于《晋书·顾荣传》：“荣麾以羽扇，其（指陈敏）众溃散。”梁简文帝《赋得白羽扇诗》云：“可怜白羽扇，却暑复来氛。终无顾庶子，谁为一挥军。”亦指顾荣手执白羽扇指挥军队。另外，《陈书·高祖纪》“公赤旗所指，袄垒洞开，白羽才㧑，凶徒粉溃。”《北齐书·陆法和列传》中亦有“法和执白羽麾风，风势即返”一语。萧绎《金楼子·序》“而侯骑交驰，仍麾白羽之扇；兵车未息，还控苍兕之军”，其《别荆州吏民》诗亦云：“玉节居分陕，金貂总上流。麾军时举扇，作赋且登楼。”因此，周一良认为，白羽扇为指挥军事战斗的标志。又见汉武氏前石室画像有人手执形似羽扇之物，旁题“齐将”，可见以白羽扇指挥战斗，后汉时就出现了。程大昌《演繁露》引《语林》及《晋书》，“是皆特持羽扇，以自表异，而令军众瞻求易见也”，谓之所以使用白羽扇，因其颜色鲜明，容易识别。
日本奈良正仓院藏唐代麈尾，毛残，盛于黑漆匣中
然而孙机提出，顾荣等执羽扇，与诸葛亮执麈尾，两者有着地域及时间的差异。汉末前，史载羽扇未尝有见，而羽扇创始于吴地。晋江逌《羽扇赋》称“惟羽类之攸出，生东南之遐嵎”（《艺文类聚》卷六九引）。晋傅咸《羽扇赋·序》：“昔吴人直截鸟翼而摇之，风不减方圆二扇，而功无加；然中国莫有生意者。灭吴之后，翕然贵之，无人不用。（《世说·言语篇》刘孝标注引）”晋嵇含《羽扇赋》：“吴楚之士，多执鹤翼以为扇。虽曰出自南鄙，而可以遏阳隔暑。昔秦之兼赵，写其冕服，以赐侍臣。大晋附吴，亦迁其羽扇御于上国。（《北堂书钞》卷一三四引）”由此可见，羽扇是吴时特有的，可谓“闾巷之物”。而西晋平吴之后，羽扇是否流传？据陆机《羽扇赋》：“大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鹤之羽为扇，诸侯掩麈尾而笑。”意谓执麈尾的诸侯，轻视羽扇，同时也轻视南人。《历代帝王图卷》中孙权手执麈尾，可见其时麈尾才是高贵的代表。更何况，其时蜀吴正交战，纵使羽扇已通行，诸葛亮理应不会当众使用敌国的仪饰。总之，关于羽扇与麈尾的区别，还有待于更多史料及实物材料的探究。
宋代词人姜夔手执羽扇图
“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾”，周瑜正是吴人，他执羽扇这点，苏轼在落笔时，想必不是偶然。理宗开庆元年（1259），吴文英在送别友人翁孟寅入幕贾似道时，写下《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》，“玉麈生风，貂裘明雪，幕府英雄今几人”，“玉麈生风”即摹写贾似道的儒将风度，以拳拳之心盛赞翁孟寅沙场效国，“朝驰白马，笔扫千军”，并勉励他道：“贾傅才高，岳家军在，好勒燕然石上文。”以岳家军比拟贾似道统帅军马，定能功成而返。而翁孟寅以《摸鱼儿》应之：“卷西风、方肥塞草，带钩何事东去？月明万里关河梦，吴楚几番风雨！江上路。二十载头颅，凋落今如许。凉生弄麈。叹江左夷吾，隆中诸葛，谈笑已尘土。”满是山河梦断、狂澜难挽的忧虑，更有管仲、诸葛已作土的悲凉。不过，运筹帷幄，儒将挥麈，在吴文英及翁孟寅看来，是达成共识的。
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