有志于道，就要有使命感，守得住艰难、贫穷和寂寞
孔子说：“读书人有志于追求真理，却以粗劣的衣服和食物为可耻，那就不值得和他谈论什么道理了。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语》里仁篇之九
“士”就是读过点书，能舞文弄墨的人，泛指读书人。商周时代，士原本是介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，其来源是贵族阶层中非嫡传的后代，名义上是贵族的最低一级，但其实已经沦落为老百姓，只是还沾着一些贵族的气息而已。
到了春秋战国时期，底层老百姓中一些头脑聪明的人，读了点书，脱离了生产劳动，处处模仿着贵族的样子，取得了进入贵族阶层的见习证书，也算成了士，用现在的说法叫做为统治阶级服务的知识分子。实际上古代把“士农工商”合称为四民，士和农民、手工业者、商人都属于同一类人。
士的身份虽然比较尴尬，但眼睛却紧盯着官场，手里拿着敲门砖，随时准备着，一有机会就争取“入仕”，弄个一官半职。孟子作过一个非常生动的比喻：“士之仕也，犹农夫之耕也。”意思是说，其实士跟老农民也差不多。士进入官场混个一官半职，就好像农民种田一样，是他的职业。农民靠的是种田的手艺，他记挂着怎么能弄到一块地，有田耕种就能获得收成。而士则靠知识和脑瓜子谋生，士的目标就是仕，他终日惦记着官场，谋到官职就能获得俸禄了。
不过，士感到比较苦恼的是自己甚至还不如农民和商人，因为农民的土地，或者商人的财富，很多可以从父辈继承下来，而士的官职却不能继承，只有真正的贵族才有权继承。所以士就像那些给地主家打工的贫雇农，在没有踏入仕途之前，往往都是很贫穷的，吃的是粗粮，有时还要吃糠咽菜，穿着也是一付穷酸相，十分卑微。“恶衣恶食”，正是士在入仕之前的日常生活写照。
但还有另一种读书人。他的追求并不是以仕途俸禄为目标，而是以实践“道”为人生目标，即学道是为了明道，明道是为了行道，要为真理而不惜牺牲。在这样的价值取向下，他也许同样会进入官场，取得俸禄，但他关心的并不是高官厚禄，而是如何借助仕途来践行其道，最终实现自己的理想人格，而并非为了个人生活的荣华富贵，求取官运亨通。
当然士一旦“志于道”，还有另一种很大的可能，就是永远进不了官场，陪同他的也许是终生贫穷，但他却能够为了道而乐此不疲。这种士尽管很少，却还是有的，孔子最得意的弟子颜回就是这样的一个典型。这种真正“志于道”的知识分子，人格非常高尚，追求也十分有意义，得到了社会的普遍敬仰。于是问题来了，很多士为了能顺利谋取官职，或者为了进一步升官发财，都假借着“志于道”的幌子，在江湖上招摇撞骗。孔子这番话，就是针对这种现象有感而发的。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔夫子认为，你既然说有志于道，那么就要有使命感，要守得住贫穷和寂寞，再苦再难也要在追求真理的大道上乐此不疲。如果嘴上说要学道，内心想的却是华衣美食，嫌恶粗劣的衣服和食物，以生活穷困而感到羞耻，那么这种人就不值得和他谈论什么道理了。他满脑子名利，志向卑微，沽名钓誉，心思并不在求道上，所以少啰嗦，该干嘛干嘛去，早些去官场谋个差使当当，还能省点心。
本章有一个成语：
恶衣恶食
拓展阅读：
【先贤精义】
李炳南：读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。
张栻：学道者，以务实反本为要。耻恶衣恶食者，其心何如哉？外驰如此，虽曰志于道，岂足与议道乎？
《论语正义》：《荀子·儒效篇》：“匹夫问学，不及为士，则不教也。”圣门弟子来学时多未仕，故夫子屡言士。《记》言“士先志”，《孟子》言“士尚志”，又言“士志仁义，大人之事备”，即此文所云“道”也。士志于道，故当“议道”。夫子以道设教，故云“与”也。士既志于道，而以口体之养不若人为耻，忮害贪求之心，必不能免。
《论语注疏》：士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。
真德秀：颜子箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻，皆所谓不耻恶衣恶食者。
朱子：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？
程子：志于道而心役乎外，何足与议也？
钱穆：孔子在中国历史上，为以平民身份在社会传教之第一人。但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。苟如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：“是亦未足与议矣。”盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽之。
徐英：世俗所谓“功名之士”“有志之士”，且不耻衣食之恶，而况志于道者乎？志于道而耻衣食之恶，斯率天下而为伪者也。
《四书因问》：季氏八佾舞于庭，三家以《雍》彻，犯分不顾，皆是恶衣恶食一念上起。此处最要见得，则能守得。
《经正录》引刘源渌：此义利之关，君子小人之别也。能透此关，而后可与共学。
【学习参考书目】
《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《癸巳论语解》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语集释》 《论语会笺》 《白虎通》 《四书反身录》 《经正录》 《四书因问》
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