第26章
子钓而不纲，弋不射宿。
钓：即钓鱼。
纲：网鱼。从糸(mi)，从冈。纲的原意为提网时所用的总绳子，“纲”提起来后，“网目”就会张开，所以叫“纲举目张”。由此引申为事物或者事件的主要或者要领部分，如“提纲”，后又引申为：法度，纲纪，纲常，在生物学上，“纲”是生物学分类的一种类别，在“门”之下，“目”之上。
中国从唐代起转运大批货物所行的办法：一纲即一车或者一船（把货物分批运行，每批车辆船只的计数编号），如花石纲，生辰纲等。
纲具有代表性、规范性、表率性、领导性：代表性如生物的类别划分；规范性如朝纲；表率性及领导性如“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（封建社会的一种社会规范，即“三纲五常”中的“三纲”）。
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
弋：象形字，意为带有绳子用来射鸟的箭。
宿：会意字，古同“夙”，“宿”字始见于商代甲骨文。像一个人在房间里，躺在席子上睡觉。本义就是夜晚睡觉。引申有居住、住宿的地方、夜等等意义。“夜”本身含有过去了的意思，所以“宿”又引申为素来就有的意思。又引申为量词，指一夜，这时读为xiǔ。又指天上的星辰。这时读xiù。
本文中的“宿”意为归巢夜宿之鸟。
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
全文理解为：孔子钓鱼而不网鱼，不射归巢夜宿之鸟。
孔子的思想以“仁”为核心，仁者爱人，“爱人”的范畴很广，包括：1，“守礼”，维护社会秩序，避免社会混乱，战争。2，文治，即教化民众，充实民众精神生活。3，武备，维护国家安全，让百姓能够安居乐业。4，环保，即环境保护，也叫“天人合一”，促进人与自然的和谐共处，避免自然灾害的发生和瘟疫的流行。和野生动物和谐相处，保护森林资源，保持生态平衡，是人类赖以生存的基本法则，但是，时至今日，人类依然无法无天，滥砍滥伐，滥吃滥杀，好了伤疤忘了痛，天灾，瘟疫轮番上阵，向人类反复报复，让人心痛！胆寒！
爱护环境就是保护自己
中华文明从黄河流域开始，我们的祖先在黄河水的滋润下，享受着大自然的馈赠，从茹毛饮血到刀耕火种，从蒙昧无知到文明进步，从原始社会到阶级社会，沿着历史的脚步款款而来……
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
大禹治水成功后，天下大定，百姓安居乐业，百鸟群兽和谐共处，大禹把天下划分成九个州，分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、 豫、梁、雍九州，其中政治，文化的中心就在豫州，也就是今天的河南一带，“豫”有安适，快乐之意，那时生活在豫州的人民纵情享受着快乐生活，“豫”是个象形字，就像一个人牵着一头大象。那么，难道豫州这个地方跟大象有关吗？考古人员从商代妇好（商代君王武丁之妻，史上第一位女军事统帅，女政治家）墓的发掘发现了大量的象牙陪葬品，可以推测，当时的豫州地区确实有野象出没的。可以想象一下当时的生活环境是多么的优美：远古时期，黄河中下游地区河流纵横，森林茂密，气候温润，野象众多，人们牵着大象，或者搬运货物，或者下地劳作，大象死后，用象牙制作生活用品或者装饰用品，人与自然和谐共处。
然而，人类是贪婪的，不断地向大自然索取，优美的环境被一步一步地逼退，森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、瘟疫流行，生态失衡……
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
很多人未必会知道犹豫不决中的“犹”和“豫”就是远古时期的一种猴子和大象（不同于现在的大象），因为它们都已经灭绝，我们根本没有见过。也许经过若干年后，人们不知道为虎作伥中的“虎”是什么东西，杀鸡儆猴中的“猴”是什么玩意儿。
早在虞舜时期，人们就意识到了环保的重要性，在唐尧时期，原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、伯益等人，职责都不明确，此时舜命禹（夏朝创始人）担任司空，治理水土；命弃（周朝先祖）担任后稷（ji），掌管农业；命契（商汤先祖）担任司徒，推行教化；命皋陶（司法鼻祖）担任“士”，执掌刑法；命垂（水利鼻祖）担任“共工”，掌管百工；命伯益（秦朝先祖，环保鼻祖）担任“虞”，掌管山林；命伯夷（商周时期也有一人叫伯夷，不同一人）担任“秩宗”，主持礼仪；命夔（乐师鼻祖）担任乐官，掌管音乐和教育；命龙“纳言”，负责发布命令，收集意见。
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
国内有环保学者认为 , 舜所设的"虞 ", 是世界上最早的"环保部", 伯益是最早的"环保部长"。《尚书 ·尧典 》也记载了舜任命伯益做"环保部长"的事。
伯益的确是环保专家, 他是治水专家大禹的得力助手, 他发明了水井, 保证人类饮用水源免受污染 他还是动物保护权威, 即 《汉书 ·地理志》 中所说的"伯益知禽兽"。
《逸周书 ·大聚篇 》记载 , 大禹在任时颁布禁令"春三月, 山林不登斧, 以成草木之长。夏三月, 川泽不入纲譬, 以成鱼鳌之长." 春季实行"山禁", 夏季实行"休渔"。这既保护了环境, 也保证了社会经济可持续发展。
周文王东征崇国时，曾颁布"伐崇令"，规定"毋坏屋, 毋填井, 毋伐树木, 毋动六畜。" 即不得毁坏房屋 ,不得填埋水井, 不得砍伐树木 , 不得破坏崇国人民的生活环境和设施。
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
在周代 , 环保部门的编制更大 , 分工更细化, 有山虞、 川衡 、 林衡 、 泽虞等四个平行部门,统统归"地官司徒"领导。其中, 山虞的地位最高 , 美国学者埃克霍姆称之是世界上最早的 "山林局"。他们的后人有些以先祖的职业为姓，如“林”姓，“虞”姓等。
管仲也非常重视环境保护，,他称 “为人君而不能谨守其山林范泽草莱, 不可以为天下王"。此话见于《管子 ·地数》, 他认为，不做好环保工作，便不可担任国家领导人。
儒家先贤们也都非常重视环境保护，除了孔子，孟子曾跟梁惠王提出：“不违农时，谷不可胜食也；数罟（gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
荀子在他的《荀子 ·王制 》中说 "草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林, 不夭其生, 不绝其长也。" 意思是在草木开花结果的时候 , 不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子将之称为 "圣王之制也" 。
《中庸》里说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思就是人类应该包容万物并育，这才是天道。
历朝历代都非常重视环境保护，对违法行为的惩罚也非常重，《韩非子 ·内储说 》记载：“弃灰于公道者断其手。" 把灰烬这类生活垃圾倒在街道上 , 被发现后将被剁手。后来古人对破坏环保的处罚有所放松 , 但也不轻饶。如在唐、 宋两代, 随便烧荒者一旦被抓到, 要被"答五十"; "伐毁树木"的，则以偷盗罪论处。
赖辉东《论语史鉴》7.26保护环境就是保护自己！
至于保护水源方面的规定, 也很多，如唐宋法律上都有规定 "有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷 , 杖六十"等。
新中国建立后，党和政府非常重视环境保护，出台了“封山育林”，“禁止捕杀野生动物”等政策，但在利益的驱使下，贪婪的人类依然我行我素，乱砍乱伐，滥捕滥杀。致使森林覆盖率急剧下降，森林失去了蓄水功能和气候调节功能，导致气温逐年上升，一下雨就“洪涝”，雨一停就“干旱”。
森林面积的减少直接影响了野生动物的生存，数量急剧减少，加上人类在虚荣心，好奇心，畸形错误的养生观念的驱使下，滥杀滥吃，野生动物不但数量减少，种类也在锐减，令人心痛。大自然是有报复心的，洪涝灾害，沙尘暴，瘟疫等轮番上阵，还是无法警醒贪婪的人类……
在有些民族的信仰中认为人是“神”创造的，同时，“神”也是人创造的，因为“神”是人想象出来的，如果没有人，也没有“神”，人是“神”的一部分，是“神”最重要的部位——大脑。“神”的其他器官是由别的有灵性，有血性的动物组成的，如果我们人类什么都吃，就等于在伤害“神”，伤害自己。
儒家不但讲“仁”，还讲“义”，做了好的，应该做的事就叫“义”，“义”的繁体字由“羊”和“我”组成，“羊”代表美和善，“我”代表“义”要从我做起……
网友评论