樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我比不上有经验的老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我比不上有经验的老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是个没有志气的小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【感悟】
钱穆《论语新解》：“本章樊迟请学稼圃，亦言为政之事，非自欲为老农老圃以谋生。然时有古今，后世文治日隆，临政者不复能以教稼自务。孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事，君子在上临民，于此有所不暇。”
一、孔子瞧不起劳动人民吗
本章曾被一些人作为批判孔子瞧不起劳动人民的主要证据。孔子真的是瞧不起劳动人民吗？
孔子推行“平民教育”，主要的教学内容是“六艺”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，以及射、御、数。
“六艺“关系到人的“情商”培养，是对人精神修养的提升，是从政的必读科目，读了这些，就应该通晓政治、外交，知兴替。读后不能活学活用，这人也就毫无用处了；“射”、“御”、“数”则联系着人的“智商”，那便是对人驾驭自然、社会能力和生存技能的培养。
在孔子所处的那个时代，接受教育的人毕竟是少数，所以，孔子是很珍惜、怜爱追随他的弟子的，希望他们能“修身、齐家、治国、平天下。”成为国家的栋梁之才。
二、小人哉
“小人”二字，并不是我们当今理解的性格卑鄙无耻、阴险狡诈、诡计多端、口是心非、厚颜无耻、贪得无厌、狼子野心、见利忘义、忘恩负义、吃里扒外、 喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石、暗箭伤人、趁人之危、过河拆桥、栽赃陷害、篡位夺权、为达目的不择手段之类坏事的人。
在古时则习惯把那些从事稼穑之事的农人称作“小人”，如《尚书·无逸篇》：“知稼穑艰难，则知小人之依”。
《汉书·董仲舒传》：“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。”
孔子说樊迟是小人，不是说樊迟是有道德缺陷的小人，而是指胸无大志。“人无远虑，必有近忧。”就像我们今天有些家长恨铁不成钢而已。
三、孔子为什么樊迟出而曰
1.不愤不启，不悱不发
孔子在【7.8】中曾说：““不愤不启，不悱不发。”不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
樊迟在孔门弟子中年纪最小，《孔子家语》中说他比孔子小四十六岁。大概因为年弱，也无拘束，所以他经常向孔子问这问那，但问完问题后，还不善不用心思考。孔子不希望他的弟子成为“书呆子”。所以，孔子只是很简单地回答，促使他回去深入思考——老师为什么对自己这样的态度？我究竟错在哪儿？
2.教育的效果在自我觉醒
这让我想起了一位“耐心”妈妈教育孩子的镜头。这个孩子聪明可爱，但就是非常调皮，头上都缝过好几次针。这位妈妈是位教师，一次，她的孩子又在走廊里追追打打的，他把儿子揪过来耐心地教育他将近20分钟，各种道理都讲了。最后说：“如果你再这样调皮，明天我就把你锁在家里。”没想到这个孩子表态说：“那就把我锁在家里吧！”这位所谓“耐心”的家长教育成功不成功？
我发现很多家长在教育孩子的时候，只是自己反反复复、唠唠叨叨地说，自己说够了，孩子的问题丝毫没有解决，甚至越来越严重。
我们读《论语》，也要关注一些细节。孔子的言语都是非常简捷，非常注意培养弟子“举一反三”，如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
3.孔子不是单纯地指责
孔子曾明确地说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） 在孔子的境界中， 他传播的是治国修身之道，他批评弟子，也不是单纯地指责。
对于留下的其他弟子，孔子进一步用了三个排比句来说明为什么不主张樊迟“学稼”：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”为政者只要用好了“礼”、“义”、“信”这些方法，那些从事农业生产的“四方之民”就会追随而至！
根据樊迟的个性，孔子知道他还会向其他弟子请教的，这些弟子会把自己的观点转告给樊迟。
樊迟好问、好学，在孔子的培养下，最终成为孔门三千弟子中的佼佼者。东汉明帝永平十五年（７２）祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐封为“樊伯”。宋加封“益都侯”；南宋以“益都侯”从祀孔子。
学习《论语》可以修心养性！会让生命在百转千回中多一份厚重与福气，我已经在“简书”发表了百余篇感悟，如果想系统地看，请在“简书”搜索引擎搜“教育参悟人”。谢谢！
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