逍遥玄出品，《论语》解读。
本文继续品读论语第七篇“述而篇”。告诉我们如何学习好古人智慧。
在上文品读了“求仁而得仁，又何怨”，谈到了孔子学生们一起在讨论卫国之事，想知道孔子会不会帮助卫国国君。
其中说到了这句“求仁而得仁，又何怨”！这句话话是我一直会记在心里默念的一句充满能量的话。
做个好人，是大众公认的做人标准。每个人都希望做个好人，但更多的人是希望别人做个好人。
比如有些人时常会把“道德”挂在嘴边，时不时的评论别人是否有道德，或者批判别人有没有道德。
更有的人总是要求别人要有“道德”，已道德绑架他人。
其实以上这些人，基本是自私之人，只有自私的人，才会总要求别人要有道德或用道德来绑架他人。
这类人压根不懂得道德的标准是什么，怎么样才是一个人。道德用来就是不是用来挂在嘴边，或者去要求别人的。
道德的标准在于严己宽人，是用来自省、自修的品德修养，并不是拿来衡量别人的一种工具。
那很多人就会觉得，凭什么自己要做个好人，他又不做个好人，很多人会觉得做个好人是吃亏。
如果觉得做个好人是吃亏，那么就感受不到做个好人的快乐。
这时候当我们觉得受委屈个，觉得不公平了，那心里就默念“求仁而得仁，又何怨”。
为做个好人，而得好人，又有什么好怨恨呢？做个好人就是最大的奖赏，因为这才是合格的品德修养。
继续下章，孔子谈乐。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝平水，弯着胳膊做枕头，快乐就在其中。不合乎道义得到的富贵，对我来说如同浮云一样。”
孔子认为，吃点糙米饭，有凉水喝，躺在自己胳膊上，过简单的生活，本身也可以很快乐。
孔子提倡“安贫乐道”，快乐不一定非得拥有豪车豪房，有时候简简单单的生活也可以很快乐。
而安贫并不等于乐贫，如果有机会赚钱致富，当然也不必拒绝反对。只要是符合道义的钱财，君子也可以争取获得。
孔子多次在话里表明，对富贵钱财应该持有的态度是：君子爱财，取之以道。对于不义之财，则应该视之如浮云。
这段总体的来理解就是，贫穷时也可以有天然的快乐，不必因此苦恼。
待有机会去获得财富，就如获取就好，只要合乎道义。
贫穷有贫穷的快乐，富贵了也有富贵的快乐，心态的修养更为重要。
接下来，孔子论易经。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
易:周易，古代占卜用的一部书。
孔子说：“再给我增加几年寿命，让我在五十岁时学《易》，便可以没有大的过失了。”
《易》就是《周易》这里孔子把周易抬得很高呀，周易是一部哲学很深奥的著作，但也没现在人讲得那么神秘。
神秘高深就在于，大家无法去真正考证一些事物，无法求证，然后就靠推理推测来解释，喜欢的人就解释得很高大上，不喜欢的人会觉得胡言乱语。
其实周易也没那么什么复杂，就是当时的一种对待生活的方式，就如现在人们出门要看日历的道理大致一样的。
那时的人学周易、看周易，就是想给日常生活安排一个妥当的日子，还包括一些为人处事的礼仪态度。
这里也不好过度解读，这里可以看出，孔子是十分注重通过学习周易来加强自己的道德修养，避免犯错误。
之所以五十岁才去学习周易，是因为周易的内容十分深奥，集结了很多人生智慧，必须具有了丰富的人生阅历之后才能读懂。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言:当时通行的语言，如现在的普通话。
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》和执行礼事，用的都是雅言。
孔子为了方便传播自己的学术观点，平时主要使用雅言，就是用大家听得懂的语言传播。
特别是在传播讲授《诗》《书》时，以及执行祭祀和外交礼宾活动时，他更是必须使用雅言。
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