【论语闲扯】之九

【论语闲扯】之九

之九

《论语•泰伯篇》第八

47.【原文】 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子有病，（派人）把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

曾子借用《诗经》里的话，来说明自己一生谨小慎微避免损伤身体，对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母赐予的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是尽孝的开始。

这个身体发肤的说法和做法值得商榷，如果按照它做下去，我们将成为一个野人，头发不能剪剃，甚至不能梳理，指甲也将长得比慈禧太后的更长，还要不要参加劳动啊，恐怕连基本的家务事都得请保姆代劳了。以此来掂量我们现代人，理发、剪指甲、拉双眼皮、隆胸、开膛破肚做吸脂手术的，患脑瘤的还得揭开天灵盖，那就找不到一个孝敬父母的喽。

如果这只是叫儿女念记父母的养育之恩，那是没问题的，如果它进一步希望儿女珍爱生命，培养自尊自爱自信，更是值得倡导的。但倘若长大成人了，能够独立自主了，还这也不能那也不能，恋个爱结个婚得遵循父母之命，跳个槽择个业得遵循父母之命，这种让子女绝对服从成为父母附庸的孝道，我看不要也罢。

二十四孝里有一个孝道故事说的是这位迂腐可爱的曾子。有一次，他上山打柴去了，母亲在家，而他的一位朋友驾到，母亲又没手机通讯，怎么办？母亲便咬破自己的手指，远在山顶的曾子来了心灵感应，于是匆匆下山。心灵感应有没有？我觉得有，但绝对不是每个人都有的，即使有，也不一定任何时候都有的，万一血流光了还没感应，那可如何是好？所以，大家最好不要尝试，还是打手机方便，可靠些。

最变态的孝道模范还有。一人家穷，生了儿子死了父亲，怎么办？父亲的丧事得办吧。他想的是埋子葬父，就是挖个坑把刚生下来的儿子埋了，节省下的钱财用来办理丧事。多狠毒啊！为了一条过世的生命竟然得灭掉一条刚刚诞生的活鲜鲜的生命！这世界还有哪个地方找得到如此变态的价值观？放在现在法制社会，这是故意杀人罪啊，至少判个20年徒刑的。喜剧的是：为孩子挖坑的时候，挖出了金子，意思是感动了上天……万一那天天老爷打个盹，岂不是为了尽孝成了杀人犯啦。

毫无疑问，我们捆绑式的灭绝人性的孝道实在愚蠢。当然，我不是说不敬老不尊老，老有所养应该成为一个社会的基本责任，不能把敬老尊老的问题困扰在小家庭内部，充分的负责任的社会化才是文明的做法，才能形成继往开来欣欣向荣的生命共同体。

比如，如今还有待于提高的养老社保，以及医保，以及社区志愿者服务，比如老年人免费乘坐公交车，免费游览景区等等。这远比一家一户的敬老来得有力，有保障，它体现出来的哪是儒家的孝道可比的啊，这种尽孝模式来自西方文明。老人，是社会发展的根，不敬老就没有历史。小孩，是社会进步的可能，不爱幼就没有未来。

不得不说的是，儒家大力鼓吹尽孝，其实是为尽忠做铺垫的。让人在家成为父母的附庸，出外呢，就成为君王及其专制的附庸，终其一生都畏畏缩缩地在依附的途中，不敢乱说，不敢乱动，活得像个十恶不赦的罪犯。

48.【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死的时候，它的叫声是悲哀的；人快死的时候，他说的话是善意的吧。（所以，我就借此临别之际，再教训你几句）君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；端正自己的脸色表情，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗俗和乖谬。至于祭祀和礼节那些事，自有主管这些事务的官吏来负责。”

一句话，曾子要求孟敬子在公共场合，不要我行我素，哪怕是装逼，也要端着点。我估计，这个孟敬子平常吊儿郎当，无组织无纪律的，总让老师不放心。

49.【原文】曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校——昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

曾子这里描绘的是他理想中的君子相，虚心求学不耻下问，平易近人不装大佬，虚怀若谷不以人为敌，宽之容之好情怀。谦谦君子，温润如玉，是也。

50.【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士不可以不弘大而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？鞠躬尽瘁，死而后已，难道路途还不遥远吗？”

弘，用如今流行的一个词来形容，就是大格局，或者大胸怀。毅呢，则是指实现目标所必须的坚忍不拔的毅力和意志。当下，貌似弘者多，多如牛毛，“胸怀祖国，放眼世界”时代的余韵尚在，而毅者少，很多气势恢宏的大事常常一阵风刮过，拍照的拍了，摄像的摄了，媒体喧哗结束，也就没影了。

要成事，必须得：从大处着眼，从小处着手。眼高手低是不行，眼低手高也不行。

51.【原文】 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

孔子说：“（一个人的成长）开始于学《诗经》，自立于学礼，成熟于学乐。”

我认为，夫子此言说的是一个人成长的三个阶段，小时候从诗经这部百科全书里学习知识，然后第二步才能学习礼仪伦理，与人交接，把学到的知识用起来，找到自己在社会上的位置。第三步呢，在乐里修身养性，成为一个心智成熟稳定的人。

52.【原文】子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“坚定信念并热爱学习，誓死捍卫并完善治国与为人的君子之道。不进入政局不稳的国家，不定居在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

此则论语，明显受了道家思想的影响。本来儒家讲究的是入世，很积极向上的，你看他周游列国受尽屈辱，也没懈怠，更没放弃。只有出世的道家才追求隐居的嘛。但夫子这里显然退后了一步，不再一味的强求。很可能是他列国周游完毕，心灰意冷，实在在那些诸侯身上看不到任何一丝希望，才退让一步的。达则兼济天下，穷则独善其身。

但有一点他没有退步，那就是他对富贵秉持的“取之有道”的观点。这体现了早期儒家的底线，也是最具批判力的入世言语！当然，儒家始于道德，这份批判也止于道德批判。