我们的印象里，论语里多格言警句，同时每一个核心概念其实都缺乏定义。就拿“君子”一词说吧，整个论语里出现了107次，二十篇里每一篇都有，角度不同、对象不同，让人难以把握其内涵。
尤其是，我们会遇到“君子喻于义，小人喻于利”这样的表述。
在市场经济、资源的配置主要依靠资本的今天，这样的表述好像过于空洞和说教，缺乏力量。
还好，来到《述而》一篇的尾声，我们遇到了一个具体的例子。
陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
这天，陈司败接见孔子，劈头就问，你们以前国君——鲁昭公，是一个明白礼节的人吗？
关于鲁昭公我们需要知道三点，第一，他素有威仪知礼之名，恩，朱熹说的。
第二，他重视孔子。孔子的儿子出生的时候，他送给孔子一尾大鲤鱼，孔子特别高兴，把儿子起名叫孔鲤，字伯鱼。
第三，孔子要去拜访老子，是鲁昭公恩准和资助的，等于是特批了一个公费出国考察的名额。
《史记 孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子適周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子，俱適周问礼，盖见老子云。”
好，问题抛过来了。如果你是孔子，你的回答大概有四个选项:
A: 呵呵，咱们话还没聊几句，你说这话是什么意思？
B：不便评论，无可奉告。
C：我们先王素有威仪之名，他磅礴的一生有很多功绩blablabla……
D：我们先王当然知礼。
选A是尖锐的反击，选B是生硬的逃避，选C是巧妙地转移话题。选D是坦坦荡荡、理所当然。
在这样一个光明正大的外交场合，孔子想都没想就选了D。
接着，孔子说完就离开了。陈司败转过头将问题抛给了在场的孔子弟子巫马期，你几乎可以听得出从纸面上要喷出来的轻蔑笑意：鲁昭公娶了同血缘的太太，还换了人家的称谓，欲盖弥彰。这样的人知礼，还有谁不知礼呀！你们老师还说，君子不结党营私呢。难道他不知道这个事儿吗？
巫马期跑回来转述了陈司败的话，满腹委屈。
孔子像你见过的所有智慧长者那样，接过这委屈，温然一笑。“恩，是我错啦。我还挺幸运的。一有错总有人帮我揪出来”。
从这里看出“知错能改”的君子之风是很容易的。稍微用心的同学，会问这样一个问题：陈司败为啥不一上来就跟孔子讨论鲁昭公娶妻的事？
很简单，他是真的想讨论“礼”吗？是真的想研究鲁国历史和国君家谱吗？ 不是啊，他就是今天那种纯纯的黑子，那种键盘上指点了一天江山，终于抓住了对手一个痛脚，高兴得给泡面里又加一颗卤蛋的抠脚大汉啊！
和菜头：这样的网友我很熟悉，上网那么多年里我见过了太多次，就是那种突如其来的狂吠，就像你刚刚走路的时候硬塑料拖鞋不小心踩了他的尾巴，带着百分百的狂躁和百分百的恶意。但是，见到一条和见到一群的感觉完全不同。见到一条的感觉像是遭遇一条疯狗和他突如其来的自我，而见到一群的感觉则让人认为自己陷入了丧尸围城，不由得心生绝望。
陈司败的确成功地抓住了孔子理论和现实中的一个矛盾点。鲁昭公即使威望远播，在娶妻这件事上也确实做了错事。孔子是受过鲁昭公恩典的人、是臣子、是外交场合的官员，孔子能怎么说呢？
可惜啊可惜，善良是一个人最重要的品质。当陈司败如此行事的时候，他一生的格局已然注定。直到今天，我们都不能确定司败是个人名还是官名。历史里再也没有他的名字了。
君子把理想主义挂在远方，脚下的每一步都踏在实地。在具体的操作中，孔子没有维护一个虚幻的“礼”，而是维护了自己国君的名誉和自己国家的外交立场，同时也维护自己“忠”、“信”的人格操守。最后他又坦然认错，给了学生明确的是非判断。
君子不是头衔和说教，就是处世中具体的选择：知恩报恩，什么场合该说什么就说什么，不玩花招不玩套路。做了事情，不管随之而来的是好事是怀，都坦然接受结果。
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