【第33章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
本章仅八句三十八个字，却讲了四个方面的重要的修养的原则，即知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，守道与久寿。
先说第一个方面，知人与自知。
老子认为，能够了解他人的，算是聪明人，而了解自己的人却更为明智，或者说，能够了解他人是聪明，而能够了解自己的人是智慧。聪明与智慧是两个境界。
人们总是试图去了解别人。了解别人，也有几个层面。一是从战争方面讲，“知己知彼，百战不殆”，只有了解对手，自己才能取得胜利；二是从政治方面讲，了解政治对手，更容易找出对方的弱点，便于自己上位；三是从修养方面讲，了解别人，便于找出自己存在的不足，便于促进自己进步，即孔子讲的“择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）；四是从人际关系讲，了解别人，便于融洽相处，包括工作关系、亲属关系等等。当然，以摆八卦为目的的不怀好意地窥探别人的隐私，不是知人，不在我们讨论的范围内。
知人不易，而自知更难。难就难在不敢正视自己的不足和缺点。孔子曾经说，“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）。一个人不要着急于别人不了解自己，你了解别人吗？还是要多了解别人，这样就能更好地认识自己。别人不了解你，怎么办？“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）那又有什么呢？关键还是得自己有本事，“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公》）一个人有真本事，总是如金子一样会发光的。有真本事的人，就像好千里马，总会有伯乐去发现。如何知人呢？孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”对于一个人，看一下他干的事，观察一下他办事的套路，细察一下他要达到什么目的，这几样弄明白了，你屁股一撅我就知道你拉什么屎啊！你屁股一撅我就知道你拉什么屎啊！这就是我们平常所说的，我们了解一个人，既要听其言观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，他还什么可以隐埋得了的呢？孔子讲的是一种识人、了解人的方法。中国古语还讲“相由心生”，也就是说看一个人怎么样，能从他的面相上看出来。这是因为，一个人心里怎么样的，常常就会显露在脸上。孟子识人，是看一个人的眼睛。他说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”（《孟子·离娄上》）观察人，没有比观察他的眼睛更好的地方了。眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听他说话，观察他的眼睛，他的善恶能藏匿到哪里去呢？
庄子也有一套识人的方法。在《庄子·列御寇》里，庄子借孔子之口，从理论到操作，提出了一整套知人的“套路”。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
庄子认为，人心比山川险恶，知人心比知天困难。天还有春夏秋冬早晚的规律可循，人却看不透容貌下的难测的心机。有的外表谦恭老实而实际上骄横跋扈，有的人心里厚道而外表看着又不像，有的人内心狡猾而表面上通情达礼，有的人外表坚强而内心软弱，有的外表和缓从容而内心却十分急躁凶悍。所以，那些如饥似渴地趋赴大义的，大多又会避火似的抛弃大义。所以君子要派他到远离自己的地方做事以考验他的忠诚，让他在自己身边做事以考验他的恭敬，派他去办烦杂的任务考验他的能力，向他突然提出问题考验他的心智，在危急情况下与他相约以考验他的信用，把钱财委托他考验他的清廉，告诉他危险的情况以考验他的节操，在他喝醉酒的时候考验他内心的底线，让他和别人混杂相处以考验他的色态。用这九种方法，一个人怎么样，就能征验出来了。“杂之以处而观其色”不是男女混杂在一起看一个人是不是好色的意思，而是说让他跟不同类型、不同角色的人相处，以观察他对人的态度，这样就能考察他如何处理人际关系。
《吕氏春秋·论人》提出了鉴定人的心理的两种基本方法，即“八观六验”法：
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
“八观”的意思是：当一个人处境顺利时，观察他礼遇的是哪些人；当一个人处于显贵地位时，观察他推荐的是哪些人；当一个人富有时，观察他养的是哪些门客；当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容；当一个人无事可做时，观察他有哪些爱好；当一个人处于放松的状态时，观察他讲哪些东西；当一个人贫穷时，观察他不接受什么；当一个人地位卑贱时，观察他什么事不会去做。“六验”的意思是：使一个人高兴，借此考验他安分守己的能力，看他是否得意忘形；讨好一个人，看他有没有什么癖性；使一个人发怒，考验他自我控制的能力；使一个人恐惧，看他能否坚定立场、凛然有为；使一个人哀伤，考验他的为人；使一个人痛苦，考验他是否有志气。与庄子的意思异曲同工。
如何自知？孔子的弟子曾参（子舆）说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）我每天都反省一下自己三件事：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？为人谋，就是给人家工作。简单地说，我们现在不管什么行业的人，去上班工作，你尽心尽力了吗？是天天吊儿郎当，还是努力出主意、想办法把工作做好？跟朋友交往，是否真诚对待了朋友呢？这里，不仅仅朋友关系，还包括了上下级之间的关系，诚实不欺，说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。信者，诚也，以诚实之谓信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，关键是一个诚字，一个信字。从老师哪里学的道理践行了没有。这是人们自知的一种方式。
韩非子在《解老》中，对于解释“自知者明”，讲了一个故事。需要注意的是，韩非子在引用时，用的是“自见之谓明”。
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
楚庄王想讨伐越国，杜子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”杜子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。您却要讨伐越国。这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王便打消了伐越的念头。要想认识到困难，不在于能否看清别人，而在于能否看清自己。所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。”
第二个方面，胜人与自胜。老子认为，“胜人者有力，自胜者强”。能够战胜别人的人是有力量的，而能够战胜自我的人则更为强大。我们先看韩非子在《解老》中是怎么讲的。“自胜者强”在《韩非子》中是“自胜之谓强”。
子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
孔子的弟子卜商(子夏)碰到了曾参（子舆），曾参说：“你怎么胖了？”卜商回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾参说：“这话怎么讲？”卜商说：“我在家里学习先王的道理，总会非常敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”
每个人从出生、成长到老死，条件、情形、状况是不一样的。有的人出生在帝王之家，有的人出生在富贵之家，有的人出生在乡村僻野。人类的天性，是对美好生活具有强烈的向往和追求的欲望，但是，天然的竞争性，必然是那些条件好、竞争力强的人胜出，胜出别人，就是胜人，这是值得称道的。——这其中，以非正义的战争、不择手段的卑鄙技俩而胜出，则是有修养人所不屑并坚决反对的，因为不是符合道的，“不道则已”，即使胜出得到了，最终也会失去，“其事好还”。所以，卜商在先王之义和富贵之乐之间的选择，对于一般人来说，是多么艰难的事。但是，也就是在这种艰难选择中，才能检验一个人的修养程度。
自知者必然会自胜。
第三个方面，知足者才是真正的富有，能够坚持不懈按照大道前行的人才是真正有志的。民谚说：“知足常乐。”人类的很多烦恼，来自于不知足，特别是对物质的无限制地追求。追求到了，会有更多的诱惑和不满足，于是产生了更多的烦恼。真正懂大道的人，把一切的物质诱惑等闲视之，而实现精神上的满足。而这样的人，在儒家，有颜回（子渊）、原宪（子思）；在道家，有庄子。庄子宁可“曳尾涂中”也不愿意做官。庄子在濮水边上钓鱼,楚威王派了二位大夫先去转达他的心意说:“我希望将国内的政事烦劳先生。”庄子持着鱼竿头也不回,说道:“我听说楚国人有只神龟,已经死去三千年了。楚王把它盛放在竹盒里用布巾包着,藏在庙堂之上。请问,这只龟宁可死了留下一堆骨头让人尊敬呢,还是愿意拖着尾巴在泥里活着呢?”二位大夫说: “宁可活着拖着尾巴在泥里爬。”庄子说:“那么请便吧! 我还是希望拖着尾巴活在泥里。”庄子不肯出来做官，两位使者只好悻悻而去。这样的故事，《庄子》中还有很多记载。而庄子就是“强行者有志”的例子。
第四个方面，不违背大道、不放弃理想的人，才能长久生存；死而精神长存的人，才是真正的长寿。这两句是递进的关系。实际上，一些不失其所，也就是坚持真理、坚持理想的人，可能会因为外在的原因而肉体灭失，比如比干，比如文天祥。但正是他们，才能真正被历史记住，被人记住。中国古人主张“三不朽”，即“立德、立功、立言。”《左传》记载：
二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
鲁国的叔孙豹出访晋国，范宣子接待了他。因为叔孙豹是鲁国人，是文化之国，于是就请教他古人说的“死而不朽”怎么理解。叔孙豹没吱声。范宣子说，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，在晋国也是家世显赫，这是不是“不朽”？叔孙豹认为，这只能叫做“世禄”而非“不朽”。真正的不朽是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”叔孙豹以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语·晋语》也记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”臧文仲是鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。但孔子对臧文仲却是严厉批评的，说“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”（《左传·文公二年》）其中的原因，大概是很复杂的。
老子讲的这四个方面，实在是人们应当牢记并践行的。
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