17.3 子曰：唯上知（智）與下愚不移。
〇承上章言人有非习之所能移者。盖上知则不待学，故不移于不善之习，此所谓性者也。下愚则困而不学，故不习于善而不移，非其性不相近也。（简朝亮）
〇此章亦教人变化气质之意也。人之气质，有气极其清、质极其粹而为上智者，有气极其浊、质极其驳而为下愚者。上智之人虽与不善人居，自不肯为恶，然唯上智为然耳。人不皆上智，未有习于恶而不移于恶者也。下愚之人虽与善人居，自不肯为善，然唯下愚为然耳。人不皆下愚，未有习于善而不移于善者也。可见天下之人，习而不移者少，为习所移者多。美恶固非一定，而转移之权诚在乎习，不得诿夫性也。传曰习与性成，又曰习成自然，然则习顾可不慎哉！古之人主毎致诫于狎习，而加严于近习也，职是故矣。（四书日讲）
17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰『君子學道則愛人，小人學道則易使也』。子曰：二三子，偃之言是也，前言戲之耳。
〇之，往也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。莞尔，微笑貌，盖喜之也。因言其冶小邑，何必用此大道也。偃，子游名。子游所称盖夫子之常言，言君子小人皆不可以不学，故武城虽小亦必教以礼乐也。夫子闻之益喜而嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。（朱注）
〇此章是言为治者当以道化民也。道即礼乐也。孝经云：安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。礼乐之感人心在于无形也。子游文学，其以礼乐为治也，六经之术也。汉尚经术，于是乎天下多循吏，民人忠厚，服从国事，有三代之遗风。盖学道如斯也。牛刀之谓，惜子游以王佐之才而仅治小邑，非谓其不必用礼乐也。曰二三子偃之言是也，达乎治理矣，非徒言之，实允蹈之。前言戏之耳，志喜也，若子游可为不负所学矣。道之所该者广，而礼乐其大端也。（简朝亮、唐文治、刘宗周）
17.5 公山弗擾以費畔（叛），召子欲往，子路不說（悦）曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者而豈徒哉，如有用我者，吾其為東周乎。
〇公山弗扰，即公山不狃，季氏费宰。与阳货谋杀季桓子，据邑以叛，于是召孔子而欲其往也。末之，谓无所往。已，止也。言今无所往也则止，何必公山氏之往也。此子路不悦公山氏，而自言于孔子以商之。徒，空也，召我而非用我则空矣。为，作也。周自东迁以后，天下称周曰东周。孔子期作东周，因文武作西周而言也。此孔子不往应叛者之召，而不直言之，盖“危行而言逊”矣。（简朝亮）
〇此章见孔子有振鲁兴周之意也。鲁自季桓子据费，公室遂衰。时公山畔费，是以陪臣执国命，而托于强公室弱私门者。故孔子之欲往，为鲁也，非为公山弗扰也。当今之时如有用我而委以国政，必将正名分讨僣窃，使文武周公之道灿然复兴。孔子表其用世之志如此。使孔子得行其志，必以政在大夫者还于诸侯，政在诸侯者归于天子。圣人转移之妙用，有非子路所能窥者，故欲往者以其有是道也。然而终不往者，知其必不能也。不忘世亦不贬道，非圣人其孰能之！（四书日讲）
17.6 子張問仁於孔子，孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之，曰：恭寬信敏惠；恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
〇五者所以存心之道也，心存而理得，则仁矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所近及所不足而言耳。而与诸贤问仁者，及子张问行问达问政问崇德者，皆言异而旨同，此所以为圣人一贯之言也。
〇此章是言为仁之实功也。仁者此心之生理，无不生也，则无不行也，有不行则生者息矣。君子求仁于吾心，而得行之之脉焉，恭寛信敏惠是也。此心常运于天下如川流之不息，则仁体得矣。五者在吾心，即其在天下者也。无以作民敬非恭，无以作民怀非寛，无以作民孚非信，无以作民劳非敏，无以作民顺非惠，有一于此非行也。能行五者于天下，实有是五者之分量，则心体得矣，仁矣。行五者于天下是本体，能行五者于天下是工夫。心能生，五者一齐俱到，故从行处见五者。若借五者为推行之具，便须心自心、理自理，则于此圆满于彼欠缺，即及于天下亦迹而不神。张子曰：颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也。知不行则知行矣。（刘宗周）
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