《关于孝顺》----作者：李率 己亥年 四月十八
你喜欢你的父母吗。这是一个最重要的问题。----李率
你喜欢你的父母吗。什么是喜欢，这么简单的问题，我想也无需多做解释。
喜欢，就是你看见他，就想笑。这就叫喜欢。不是他做了什么可笑的事情，或者滑稽，逗你发笑，而是你远远看见他，你看见他，就由内而外的幸福，亲近。这就叫：喜欢。
喜欢就是，从心往外的那么高兴，那么喜悦，和幸福。所以，你喜欢你的父母吗。如果说，这个问题不能达成一致，还迷茫着，迷惑着，为了儿时的一些小事，或者一些什么问题……耿耿于怀，心怀怨、怒，那咱们就没法儿可聊了。再见罢。
因为我想说的问题，是：孝顺。什么是孝顺，什么是孝，我们还是得听听，孔子怎么说。
子夏问孝，子曰：“色难。”（摘自《论语·为政》）什么是最难的，和颜悦色是最难的啊。如果说，孝也分成几等的话，那么由内而外的和颜悦色，喜欢（父母）是最难的，也是最高级的（一种行为方式）。就像我说的一样，你喜欢你的父母吗。道理，是一样的。“有事，弟子服其劳；有酒，先生馔，曾是以为孝乎？”（摘自《论语·为政》）有事儿了，子女帮着做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这就可以算是孝了吗。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（出自《论语·为政》）意思，就是这个道理。一样。应该这么去做，是：义，但单有义，还不是最好的一种行为方式。对父母，光有：义，（我认为）是不够的。当然，很多人连义都没有。这就不多说了吧。我认为，对父母光有：义是不够的。义是你应该这么做，但是对父母，难道说只有：“应该”二字吗。一样。什么是孝，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾而忧。”（出自《论语·为政》）
为父母的疾病担忧，为父母的高兴，而感到快乐。这就是喜欢呐。不是吗。所以说，只是按照义去做，是远远够不上孝顺两字的。要孝顺，还得是有仁才行。仁和义并举，这是孝顺的最高标准了。道理，是一样的。要有：仁，首先是你得喜欢。不仅是喜欢父母，你得有一个喜欢的东西，有一门爱好，人没有爱好，没有喜欢的东西，那他怎么会有仁呢。你可以说，我不喜欢这个，不喜欢那个，不喜欢踢球，不喜欢游泳，不喜欢抽烟，不喜欢赌博……但你总要喜欢你的父母吧。如果说，你连你父母都不喜欢的话，那你这个人，是没有：心的。你差不多也只能做一副躯壳，你的其他的喜欢，也是为的满足你这幅躯壳而存在的。这就叫做，不仁。不仁的人，可以有义，但是那亦不过是他应该做做样子罢了，他想这么做吗，我觉得，他不一定知道自己想要的究竟是什么。因为在很久以前，他的心就有缺失了。这样人，有很多。既：完全的，凭这幅躯壳的欲望去生活，做躯壳的仆人，没有爱，也不去做他该做的事，这就叫：不仁，不义了。
仁，是喜欢（你的父母），义，是听父母的话，以及，说是做你该做的事儿。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（摘自《论语·为政》），无违，就是做你该做的事儿，就是要有义。而，发自内心的行义，因为出于喜欢自己的父母，而由内而外的想要去对父母尽义的标准，甚至超过义的标准的行为，这种行为，我们称为，是叫做：高标准的孝顺了。孔子注重内在。所以才有：仁义，而非义义了。一样。
怎么证明呢，《礼记·檀弓上》有这样一段话，子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不如礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不如礼不足而敬有余也。”什么意思呢，这段话大致的意思，就是说：无论丧礼，还是祭礼，与其哀痛（或恭敬）不足，而礼仪有余，不如礼仪不足，而恭敬（或哀痛）有余。所以，从这也可以看出，虽然这二者都不够好，既：礼有余，而哀（或敬）不足，亦或是敬（或哀）有余，而礼不足，无论是这两种之中的哪一种，都不够好，故，孔子用：“与其”，和“不若”作为前缀，意思是：如果一定要选择的话，我宁愿是望你们哀痛，和恭敬要多一点，而非“礼有余”了。这就像孔子自己说的：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（摘自《论语·子路》）“狂者进取，狷者有所不为也。”就是说，这个礼有余，而敬（哀）不足，亦或是敬（哀）有余，而礼不足，这两种（行为）方式，在孔子看来，都属：狂，和狷。只不过说，是找不到，难找到“中行”的人，故此，姑且说：“与其”，和“不若”……道理，是这样子的。一样。孔子是退一步讲的。退一步讲，还是仁，要大于礼的。就像《论语·八佾》里所讲的：“绘事后素。”与“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（摘自《论语·八佾》）道理，他是一样的。人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。若退一步讲，我们没有许多钱，拿来孝敬父母，但有一颗仁心，如何。
太好了。孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（摘自《礼记·檀弓下》）我们不用很有钱，我们只要有一颗仁心，爱父母，喜欢父母的心就已经足够了。孟子曰：“大孝终身慕父母。”（摘自《孟子·万章上》）即此理也。道理，是一样的。
----作者：李率 己亥年 四月十八 于自家中
网友评论