《仁义》----作者：李率 己亥年 四月十五
用一颗平常的心，去做正确的事，这就叫做：仁义。这就叫做：有道了。----李率
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。”（摘自《孟子·告子上》）
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（出自《孟子·尽心下》）仁，是什么呢，仁就是一颗平常心，就是不动心。但不动心，不代表冷酷无情，那和枯木，顽石，有什么区别呢。人的不动心，不是活成一棵木头，或一块石头那样。人的不动心，是既不左，也不右，又不中。是“汎爱众，而亲仁”。（摘自《论语·学而》）而不是漠不关心，沉默寡言，而冷血无情。不是的。
当我们不动心的时候，我们恰好不会主动迎合，去做好事。也不会被动消极，去行恶。更不会相反。也不会什么都不做。当我们不动心的时候，反而是更随和，更善良，更积极，以及更阳光的。尽量不会去杀生，更不去害命，甚至伤人。你觉那是善的，其实不是。他只是和世俗认为的善，很像。但他不是善。他只是像善。但他是仁。如果你把他跟世俗的善连在一起，那是有点儿予他降等了。仁，包涵了善，而又超越了善。如果说，善是“右”的话，那么仁不在善右的一边儿。
如果说，善是中，那仁也不在中间。仁在哪儿呢。仁无所不在。仁就是平常，平常能理解罢，就是你坐着打毛衣，什么也不想，这就是平常。仁也者，人也，合而言之，道也，既是说，你什么都不想，坐着打毛衣，你就在道上了。人行仁，人不需要行仁，你就该干什么，干什么，就好了。仁很难吗，人不需要去行仁。既像孔子说的一样，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（出自《论语·述而》）这就好比说，你什么都不想，难道很难做到吗，你坐着打毛衣，什么都不想，很难吗。道理，是一样的。我欲仁，斯仁至矣。既是说，我想要仁，仁就来了。就这么简单吗，一样。
我欲仁，斯仁至矣。就是说，仁啊，就是人。再简单不过的，一个人。人（仁）然后打毛衣，驾车，开飞机，轮船，坐火车等等，人（仁）就上道了。道理，是这样的。一样。所以仁，他不能说是一种“思想状态”，仁，恰恰就是无状态的，以及最天然的一种状态，最自然的。在这种状态下的人，我们称之为，是叫：仁人。实际上，这两个字词也是赘余的，仁，他所代表的含义，既称为：最广义的人。最广义的人，就是：仁。而，除此之外一切的“人”，他都是狭义上的。
譬如说，一边儿想着，晚上吃什么饭，一边儿打毛衣的人，这就是一个狭义上的人，而非：是仁。再比如，一个听着音乐想入非非的慢跑者，这也是一个狭义上的人。而非仁。所以仁，他所代表的，既叫做：最天然之人。回复天然的状态，这就叫：我欲仁，斯仁至矣了。不是吗。在嘈杂，纷乱的环境下，在各种各样事的干扰下，心难免左右摇摆，或中间。在这样的环境下，让心不动，回复最天然的状态，仁就来了。我欲仁，斯仁至矣。仁难道离我们很远吗。我觉得，这是孔子的本意了。道理，是这样子的。
一样。我欲仁，斯仁至矣。所以说，当狭义上的人，仁的时候，你就走在道上了。道理，是这样子的。一样。就像日光洒在你脚下，你坐在摇椅上打毛衣，什么都不想。孔子，为什么多次说：“仁则吾不知也。”
因为，你脑子里想的什么，想没想，孔子怎么可能知道呢。不是。所以说：“仁则吾不知也。”意思是，大面儿上，都可以做的很好。但他想没想事儿，我不知道。道理，是这样子的。一样。所以仁，就是空。仁就是空。空不是什么都不做，就像我说的，仁非善右，一样。仁就是空，但这里还涉及到一个：义的问题。
什么叫：义。孟子说：“义，人路也。”就是我该做的事儿。就是我的位置，我的天命，以及我该坚守的道。这是义字的核心。只要是符合义的，大可去做。古人衡量义，表现在外在的，就是：礼。只要是符合礼的，都可以去做。但不符合礼的，就不行。就像孔子说的，“不义而富且贵，于我如浮云。”（摘自《论语·述而》）这就像我们今天常说的那样，说：不义之财，不义之财，就基本取自于孔子的这段话以内。那么对于内在来讲，忠孝廉耻，这都是人的天性，不用去想，你孝顺，亲近母亲，对领导交代的事情，尽心尽力，尽职尽责，这需要去思考吗。所以说，这些由内而外，自然流露的事情，也叫：义。
道理，是一样的。首先自己什么都不想，该干什么，就干什么。这就叫：仁。对外，符合礼，这就叫：义。而，如果能由内而外的符合礼，这就很难了。《礼记》中，有这样一个小故事，出自《礼记·檀弓上》“孔子在卫，有送葬者，而夫子观之……曰：‘其往也如慕，其反也如疑。’……子曰：‘小子识之，我未之能行也。’”
什么意思呢，就是说：由内而外的符合礼，这是很难的。所以，孔子才说：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”（摘自《礼记·檀弓上》）这就说明了义的三重境界，最低一层，不过是，做做样子。表面功夫。
第二层，则是仁，就我什么都不想，只是做。很多人，连仁都做不到。
第三层，是仁义，是由内而外的，与礼，与道，融为一体。应该如此，而我亦想如此。这就叫做，是：仁义了。
道理，是一样的。----文章作者：李率 己亥年 四月十五于自己家中
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