王宗岳在《太极拳论》中说到：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
太极，是天地人万物之通理，内含阴阳、刚柔、动静、奇偶、雌雄，由一变二，二变四，四而变八，八八而又六十四，从而千变万化，无所不包，无所不有。
那么在太极之先的无极又是什么意思呢？无极生太极是不是头上安头的意思呢？
与太极的有序状态不同，无极是一种无序状态，是阴阳未分之混沌状态。在希腊神话中，混沌是孕育世界的神明。《列子·天瑞篇》中说到：“夫有形者生于无形”，有形有质、有像有数有理者，皆为太极。而无形无相者为混沌无极。
比如受精卵在胎腹中虽然还未成型，但是已经是一个太极，它内含父精母血，有阴阳雌雄的可能变化，有动静生长的发展态势。然而，在此受精卵未曾出现之前，存在一个“无极”，它虽不是有形，乃是虚空中的一个“无”，但正是这个“无”却在某一天诞生了这个母腹中的“有”，太极。这个解释起来是很玄妙也很抽象的，它并不是父精母血有一天交媾在一起就成了一个“我”那么简单。大清历史上在五台山出家的顺治皇帝曾作诗曰：未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。
有从何来？我从何来？这个问题引人超凡入圣，它是追寻生命奥秘的智者一辈子要去探索的疑难。当然，我们知道太极生于无极，有生于无。至于无从何来，无怎样生有，我们暂且不去讨论。庄子在《齐物论》中说：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。无极，当然是六合之外的事。我们不去讨论它，但是要知道它的存在。不去讨论是因为没办法讨论，要知道它的存在，以免犯了“倏忽”的错误。
《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙述了"七窍出而浑沌死"故事。南海的帝王叫"倏"，北海的帝王叫"忽"，中央的帝王叫"浑沌"。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，但是浑沌没有七窍，感觉挺不方便的，于是倏和忽就为混沌凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，浑沌就死了。
混沌死的原因，并不是因为开了七窍，而是像大家一样能够“看听吃闻”了，看听吃闻意味着寂然无物的无极状态，一旦开了七窍通了七情六欲，自然“像”和“数”就有所折损了。但是，自盘古开天地以来，混沌不分已分，天地阴阳已立，要如何才能重构先天混沌之本呢？唯有一个“复”字。所以，修炼家第一要旨是修心，复归于“婴儿”，复归于“无极”，练拳者第一要站无极桩，拳式第一起式无极势；修禅者必静心打坐，进入空虚之境，这些都是返本还原之道，有生于无，复归于无之道。无形、无相、无心、无我、无秩序，守护好无极混沌状态，是最好的养生之术。
文 / 无缺
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